如何理解"天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已
原文出自老子道德经，原文如下：
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”
现代白话文为：
“天下都以为美就是美，这就不好了；都以为善就是善，这就不善了。有无仅仅是表征生的，难易仅仅是表征成的，长短仅仅是表征形的，高下仅仅是表征倾的，音声仅仅是表征和的，前后仅仅是表征随的。一切都是恒常的阿，所以圣人无为，不言，万物都是作而没有初始，生发而不占有，为而不仰仗，成功了而不自居，也是因为不自居所以不会有失去。”
皆知善之为善，斯不善已。”出自《老子》第二章。此章主旨，在于讲“道”的辩证内涵。 天下事物，在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。然而任何事物或善或美、或恶或丑都具有两重性和可变性，都是相对的而不是绝对的。它们可以“正复为奇，善复为妖”。美的可以造成恶的结果，善的会造成不善的影响。和氏璧人皆知其美，然而，正由此物引起了秦、赵相诈而兴兵，以致为残生伤性之不美。譬如西施颦美，东施爱而效之，其丑益甚。此所谓知美之为美，斯恶已。恶，丑也。又如比干，天下皆知为贤善也，纣执而杀之。后世效之以为忠，杀身而不悔。此所谓知善之为善，斯不善已。金无足赤，人无完人。任何美的和善的事物，本身都包含着不美不善的一面。 一切事物都处于运动变化之中，美会转化为不美，善会转化为不善，乃是大道运化之必然，亦是事物发展之规律。把美的事物当成永恒的美，把善的事物视为绝对的善，必然事与愿违，导致恶的、不善的结果。 上述乃道家思想，就题论题罢了。
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论语今译2 孔子
学而篇第一
【本篇引语】
《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
【原文】
1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”
【注释】
(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：音yùn，恼怒，怨恨。
(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
【原文】
1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”
【注释】
(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
【原文】
1·3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。”
【注释】
(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。
(2)鲜：少的意思。
【译文】
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
【原文】
1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？”
【注释】
(1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
(2)三省：省（音xǐng），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
【译文】
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
【原文】
1·5 子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。”
【注解】
(1)道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。
(2)千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。
(4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。
(5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
【译文】
孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
【评析】
孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。
康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。
【原文】
1·6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”
【注释】
(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。
(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
(4)谨：寡言少语称之为谨。
(5)□：音fàn，同泛，广泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有余力：指有闲暇时间。
(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
【评析】
本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
【原文】
1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【注释】
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
(2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。
(3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。
(4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。
【译文】
子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
【原文】
1·8 子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。”
【注释】
(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。
(2)重：庄重、自持。
(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。
(4)主忠信：以忠信为主。
(5)无：通毋，“不要”的意思。
(6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。
(7)过：过错、过失。
(8)惮：音dàn，害怕、畏惧。
【译文】
孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
【原文】
1·9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。”
【注释】
(1)慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。
(2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。
【译文】
曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”
【原文】
1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？”
【注释】
(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。
(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。
(4)邦：指当时割据的诸侯国家。
(5)抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。
(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。
(7)其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。
【译文】
子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
【原文】
1·11 子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。”
【注释】
(1)其：他的，指儿子，不是指父亲。
(2)行：音xìng，指行为举止等。
(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。
(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。
【译文】
孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
【原文】
1·12 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。”
【注释】
(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。
(2)和：调和、和谐、协调。
(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。
【译文】
有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
【原文】
1·13 有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。”
【注解】
(1)近：接近、符合的意思。
(2)义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。
(3)复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。”
(4)远：音yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。
(5)因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。
(6)宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。
【译文】
有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
【原文】
1·14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”
【注释】
(1)就：靠近、看齐。
(2)有道：指有道德的人。
(3)正：匡正、端正。
【译文】
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
【评析】
本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。
【原文】
1·15 子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。”
【注释】
(1)谄：音chǎn，意为巴结、奉承。
(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。
(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。
【译文】
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
【原文】
1·16 子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。”
【注释】
(1)患：忧虑、怕。
(2)人：指有教养、有知识的人，而非民。
【译文】
孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
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《聊斋志异》的三大主题是什么
（一）对贪官酷吏、黑暗政治和邪恶势力的揭露与批评
（二）抨击腐朽的科举制度
（三）讴歌蔑视封建礼教自主的爱情婚姻
聊斋志异研究
一、前言
中国的文言小说，从唐人传奇以後，经过宋、元两朝一段不算短的时间，一直没有类似的作品足以和它抗衡。明朝瞿佑「剪灯新话」这一类作品，虽然「其事皆可喜可悲，可惊可怪者。」但是与实际的生活内容及现实的意义关系并不十分密切。直到清初出现了蒲松龄的「聊斋志异」，才为文言小说创造了另一个高峰。它在有清一代文言小说中的地位，早已获得专家学者的一致肯定。
二、《聊斋志异》的作者—蒲松龄
蒲松龄，字留仙，一字剑臣，别号柳泉，又曾自署西周生。山东淄川人。生於明思宗崇祯十三年（一六四）四月十六日，卒於清圣祖康熙五十四年（一七一五）五月二十二日，享寿七十六岁。而在《聊斋志异》一书写成之後，人们为了表示对蒲松龄的敬重，还送给他一个聊斋先生的美名。
淄川县旧属山东济南府，济南府辖淄川、历城、章邱、邹平、长山、新城、齐河、齐东、济阳、禹城、临邑、长清、肥城、陵县、青城、新泰、莱芜、德平、平原、阳信、海丰、乐陵、商河、利津、沾化、蒲台等二十六县。是为蒲氏杰作《聊斋志异》资料来源的主要地区。
淄川县距济南府城二百三十里。蒲氏的故乡蒲家庄，位在梓潼山之下，山上有鬼谷洞，洞外有乾旱不涸的古井。蒲氏曾在此结芦读书，自署「聊斋」。近处有甘泉涌出，四时不断，乡人称之为「满井」，蒲氏的别号「柳泉」取意於此。蒲氏是蒲槃的第三个儿子，他出生之时父亲的梦境，病弱和尚的意象，超现实的指涉嗣後形成为蒲氏潜意识的症结，一种宿命性的先示，规束了他七十六载有生之年，果然就是冷淡萧条，蹭蹬不遇。而那如影随形的病僧前世的笼罩，又使他不能自轮回的阴蒙下脱离，以致於帖然受制，在小说中表现出笃信命定的无奈。
蒲氏於十九岁时应试，参加县试、府试、道试，都是第一名，这番以连中三元的荣誉入泮中秀才，受到当时山东学政施闰章的赏识，赞他的文章能「剥肤见骨」。能得名家的揄扬，年轻的他意气风发，文名大噪。谁知，事与愿违，他也和他父亲一样，屡考不中，始终捞不到一个举人。直到四十六岁才补为廪膳生。五十之後，经妻子刘氏苦劝，从此放弃应考。延至七十二高龄，因食饩（秀才之为廪膳者）年久，始补为岁贡生（相当於举人资格），四年之後，溘然长逝。
蒲松龄十八岁时和刘氏结婚，婚後因妯娌不合，只好分家过。本来就不富裕的人家，分家之後就更困难了。蒲松龄只得到二十亩田地，五斗荞麦，三斗小米，一些破烂不堪的家具和三间场院老屋。这三间老屋坐落在村外，十分破旧，蒲松龄它说：「一庭中触雨潇潇，遇风喁喁，遭雷霆震震谡谡，狼夜入则埘鸡惊鸣，圈猪吓窜。」蒲松龄是个读书人，不会治理家务，又常年在外游学，所以，家理的事全凭刘氏经营，靠著二十亩地的收成，维持一家的生活，日子过得虽比那些无田无地的赤贫户稍好些，但毕竟是相当艰难的。蒲松龄一生中最切身的痛苦，就是家道贫穷。
蒲松龄三十一岁时，曾离开过一次家乡，应同乡孙惠之聘，到江蘇宝应县衙门去当了一年幕宾。这是他一生唯一的一次远游。虽然蒲松龄很厌倦这种整天替别人写应酬文字的无聊乏味的差事，但在此期间他却目睹了贪官污吏们对人民敲骨吸髓的盤剥和欺压。这种「村舍逃亡空四邻，纵横寇盗乱如尘」的黑暗社会现实，为他日後在《聊斋志异》中刻画那些虎狼一般的封建官吏形象，提供了充实的生活依据。
蒲松龄从宝应县辞官回家之後，仍没有断掉想从科举中找出路的念头，但是，由於家境的每况日下，他已不能在家理闭门读书，只得一面读书一面当乡村教师，以维持一家人的生活，而他教书的生涯是清苦的。他四十岁时，便开始在同邑毕际有的「绰然堂」设帐授徒。至七十岁才由此返回故居，结束教读。「绰然堂」的藏书颇夥，披览不尽；蒲松龄许多传世的文章，都是在这段期间完成的。
蒲松龄一生贫困，生活固极坎坷，但却的确是著作等身，只可惜因他生前无藉藉名，著作资料散佚的十分惊人。一九三六年，淄川人路大荒收集蒲公遗作，编为《聊斋全集》，由上海世界书局印行，大致可见蒲公遗作全貌。除「平生精力所萃」不朽的《聊斋志异》外，一九六年路大荒整理编辑的《蒲松龄集》中计有：（一）文集十三卷，收文四百五十八篇。（二）诗集五卷，续录一卷，收诗千首以上。（三）词集一卷，收词九十二阙。（四）杂著，收《日用俗字》、《农桑经》两种。（五）戏三出：《锺姝庆寿》、《闹馆》二种。（六）通俗俚曲十三种。（七）多为尚代考证是否为浦氏本人所作者，如《草本传》剧本和《药会图》剧本等。
由以上资料，可见蒲公所学为文的庞沛广大；文艺方面：除却小说以外，诗、文、词、赋、戏曲、俚曲无所不能。更是应用文的能手：书启、论告、序跋、碑铭、祭文等均为精擅。经学方面专注於礼。诸子方面对庄、列具有研究。小学、哲学方面都有心得结集。此外更旁及农桑、医药、家政、星象历数，包罗万象。可惜的是大都散佚不传。
三、《聊斋志异》产生的时代背景
蒲松龄生活的明末清初，是中国历史上一个激烈动荡的时代。他「因目击国初（指清初）乱离时事，官玩民偷，风漓俗靡，思欲假借狐鬼，篡成一书，以抒孤愤而稔识者。」他的《聊斋志异》作为中国古典小说浪漫主义的杰作，是一面反映中国封建社会生活的特殊镜子。《聊斋志异》中的多数作品，描写的都是现实生活中并不存在的狐鬼神仙、灵花异卉、山精虫怪之类，表面看去好像是怪诞不经，但是，从艺术真实的角度说，却无一不深刻地反映出当时那一社会生活的真实本质。因此，在阅读《聊斋志异》这本书时，首先要对蒲松龄的时代背景有所了解。
蒲松龄生活的时代，正当明朝灭亡，清朝初建，政治上从动乱到稳定，经济上从破坏到恢复的过渡时期。在这种时候，新的统治者为了巩固他们的统治地位，手段比其他时候更为残酷。满清贵族入主中原之後，在本来就已经十分尖锐的阶级冲突之外，又加上残酷的民族压迫，人民的苦难就更为激烈。所以，蒲松龄的感慨自然是深刻而充满愤懑的。
当时社会的战乱、饥荒、官府政治的腐败、酷吏的贪虐、豪绅恶霸的横行、黎民的生灵涂炭，等这些现象的出现，使蒲氏目睹了这些黑暗现实，而这些也成了他日後创作《聊斋志异》所反映的主要社会内容。
清朝建立之後，一开始就采用了镇压和收买兼施两种政策；一方面用武力征服，大事屠杀，制造了「扬州十日」、「嘉定三屠」等大血案，残酷镇压反清力量；另一方面又积极收买汉族知识份子，升级擢用投降官吏，同时还继承明代以八股文取士的科举制度，并於每个部门都设置了满、汉两个主管官，以此来收买和软化汉族知识份子。在清朝平定了全国之後，统治者更加偏重於思想统治，康熙皇帝亲自主持编纂图书，提倡程朱理学，规定以朱熹注释的《四书集注》作为写八股文的依据，开「诏举山林隐逸、博学鸿词」的考试，拉拢控制知识份子。清朝同过去的历代封建统治者一样，也是实行封建专制主义的。在文化舆论的箝制方面，比以往任何一个朝代还要残暴许多。为了压制进步思想，清朝严禁集会结社，查书禁书，并大兴文字狱。仅在蒲松龄生活的七十馀年中，震动全国的文字狱就有七起。
清朝这种血腥的高压政策，虽然使很多人不敢用文章说话了，但有骨气的中国人并没有被征服、被杀绝。明清之际，在反对民族压迫、反对封建专制争斗中，出现具有民主思想的学者顾炎武、黄宗羲、王夫之、唐甄等人的学说，仍暗中流传，鼓舞著未被残酷的文字狱吓倒的进步知识份子 ，他们的理论思想对於清代的知识份子产生很大的影响，蒲松龄自然也不例外。
四、《聊斋志异》的思想倾向
清初复杂的社会冲突和激烈的文化思想，影响著蒲松龄的思想和创作。蒲松龄用了近二十年的时间，搜集、撰写《聊斋志异》，大约在他五十岁时完成了这部伟大的著作。《聊斋志异》是蒲松龄在战乱、饥荒、思想制梏、科举引诱和文字狱威胁等特定的历史环境下的写成的，所以，它多方面地反映了当时的社会生活。因此，这部著作不但具有进步的思想倾向，而且对於後世具有重要的认识价值。
在蒲松龄的笔下，当时的政治是非常残暴黑暗的，特别是中下层的封建官吏，以及与官府相勾结而受到庇护的豪绅恶霸，一个个「花面如鬼，世人如鬼」，像虎狼一样吞噬著弱者的生命。对於这种「官虎而吏狼者，比比皆是也」的社会黑暗现实，蒲松龄「借鬼狐以设教」，对其作了深刻的揭露，抒发出自己的一腔愤懑。
蒲松龄一生怀才不遇，屡试不第，虽然长期没有完全破除靠科举做官的幻想，但从自身的痛苦经历和对同时代知识份子精神状态的广泛观察中，已经看出科举制度对知识份子的坑害。因此，在《聊斋志异》中，我们所看到的科举考场，实际上是个腐败的交易场所，试官一个个不学无术，香臭不辨，营私舞弊，贪污受贿，瞎眼衡文，只能是「黜佳才而进凡庸」。这正是蒲松龄一生履试不第的原因。从中，人们可以对腐朽、虚伪、黑暗的科举制度有一个形象化的了解。另外，对於封建礼教，蒲松龄也在一定程度上有所批判。当时程朱理学在思想界占据著统治者地位，「三纲五常」、「三从四德」这些封建教条由於统治阶层的提倡而一再强化。对此，蒲松龄极为不满，他用自己的笔无情地揭露和批判了封建礼教给人们造成的不幸和痛苦，描写出封建制度所酿出的一目幕家庭悲剧。此外在《聊斋志异》中，还触及到当时社会的许多角落反映了社会各阶层人物的真实面貌，通过读《聊斋志异》，我们可以对中国封建社会的经济状况、政治状况，以及生活在那一时代人们的社会地位、生活环境、思想情绪，和他们彼此间的相互关系有一定的了解。
在《聊斋志异》中，作者不仅揭露了黑暗，也歌颂了光明，表明了人民的希望和理想。蒲松龄以极大的热情塑造了一批顽强刚烈、敢於向恶势力抗争的人物形象，歌颂了被压迫者大无畏的争斗精神。蒲松龄还塑造了许多乐於助人的善良形象，展现了人民善良美好的心灵，给生活在冷酷现实世界中的人民带来一点光明和温暖。关於爱情婚姻方面的故事，在蒲松龄的作品中数量是最多的。他蔑视封建礼教，热情支持青年男女反对封建礼教的束缚，自由恋爱，争取美满的结合。作者运用浪漫主义的艺术表现手法，描写花妖狐魅和人间的恋爱故事，从中表现出青年男女执著地追求理想的爱情生活，肯定了老百姓在共同的遭遇和争斗中建立起来的患难与共和忠贞不渝的爱情。
五、《聊斋志异》的三大主题
《聊斋志异》的内容十分丰富，现实生活感很强，突出的是以下三个方面：
（一）对贪官酷吏、黑暗政治和邪恶势力的揭露与批评
蒲松龄一生穷困不达，长期生活在农村，对当时的吏治腐败、官吏的贪残、社会的黑暗，不仅耳闻目睹，而且有切身感受。因此，表达这类主题的作品，写来入目三分。在清朝残酷的文字狱威胁之下，蒲松龄以满腔的悲愤和非凡的才能，用他那枝犀利的笔，创造了一大批奇异曲折、扑朔迷离的故事，把矛头直接指向封建社会中的统治者、贪官污吏、豪绅恶霸，揭露他们贪婪、暴虐、谄媚、昏庸、无耻等本性，以及欺压剥削人民的累累罪行，表达了对人民疾苦的深切同情。那些以揭露当时社会黑暗，鞭挞封建统治阶级的罪恶，抨击社会的时弊为主题的优秀篇章，在这部书中占了很大的比重。如：《梦狼》、《促织》、《梅女》、《张鸿渐》、《续黄梁》、《 鸟》、《公孙夏》、《韩方》、《一员官》、《伍秋月》、《潞令》、《席方平》、《红玉》、《商三官》、《成仙》、《鬼隶》、《向杲》、《王者》、《石清虚》等，就属这类的作品。
《潞令》、《梅女》、《 鸟》等篇就揭露了贪官污吏对人民的敲诈勒索，草菅人命，《梦狼》更是这类作品中写得最犀利的佳作。而蒲松龄寄托的「孤愤」在《席方平》篇中体现尤为突出，这篇写得颇有文采的「冥判」，显然是以现实生活为基础的；如果把它用在某些贪官污吏的身上亦无不合。《聊斋志异》对这一方面的揭露与批评，并不止於豪绅恶霸、贪官污吏、爪牙蠹役身上，而是常常把矛头指向最高统治者。著名的《促织》即写皇帝和后妃幸臣喜斗蟋蟀，每年向民间徵收，结果就导致了一家成名，乃至整个社会都为了皇帝个人的娱乐而惨遭厄运，甚至家破人亡。
《聊斋志异》的这类作品在不同程度上，从不同角度揭露和批评了当时社会的黑暗势力及贪官污吏的罪行，这类作品，是《聊斋志异》中最有价值的部份。
（二）抨击腐朽的科举制度
科举制度发展到明代，流弊越来越明显。为了获得一官半职，读书人埋头於时文八股，「代圣贤立言」，有的考生拉关系走後门，甚至行贿行骗，捞个举人、进士；有的主考官，或有眼无珠，或徇情枉法；以致有些真才实学者往往名落孙山，而那些文墨不通、品行低劣者往往挤入衣冠之列，使本为选拔人才的制度，成为扼杀人才的机器。因此，明末清初，批评科举制度的弊病，成为一股进步的思潮。在文学方面，清初的三大小说家蒲松龄、吴敬梓、曹雪芹都对科举制度的弊端进行了揭露与批评。仅管蒲松龄不及後来吴敬梓那样全面、彻底、深刻，但他是清代第一个以小说的文学形式来批评的作家，而且笔锋相当犀利尖锐。因此，其历史意义与现实意义就不容忽视。
蒲松龄「壮岁治举业」，却屡困场屋。因此，他对科考弊病有著切身的体会，能从考生和考官两方面来进行嘲弄、讽刺和批评。在《王子安》篇中，他总结了秀才入围有「七似」，这种讽刺是多麼犀利，而其中自有作者的无限辛酸。由於科场之弊，真才往往被黜，而凡庸之辈往往由此入仕。《郭安》篇写了由进士出身的县令判的两个案子，令人啼笑皆非。当时也有正大之士，不愿作应试文章，以辱自己人格，《贾奉雉》篇中的贾奉雉就是一个。与此篇相类的有《罗刹海市》，这是一篇寓言性质的小说，以美为丑，以丑为美。世情如此，科场更是如此，饱含作者的「孤愤」。故作者於此篇深有感慨的评论道：
花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙。「小渐小好，大渐大好」；若公然带须眉以游都市，其不骇而走者，盖几希矣。
对主考官的讽刺，则首推《司文郎》。而《三生》篇写被黜考生对试官恨之入骨。此外，如《素秋》、《于去恶》、《考弊司》、《沂水秀才》、《雨钱》、《苗生》等篇，对科举制度都有不同程度的抨击。
（三）讴歌蔑视封建礼教自主的爱情婚姻
爱情婚姻问题的作品，在《聊斋志异》中占的比重最大，写得又很精彩，特别是那些人狐、人鬼之恋，更能引人入胜。在爱情作品中，作者特别赞美的是男女间的真情；而真情又往往与封建礼教的功利主义相冲突。因此，这类作品在赞美乃至歌颂青年男女忠实爱情的同时，又对封建的世俗观念进行了讽刺和批评。在这方面《连城》具有典型意义。这篇作品是写乔生与连城由生而死、又由死而生的爱情婚姻故事。这篇作品具有深刻的思想意义，在爱情观上有著新的因素。其一，作品基本上摆脱了女爱男才，男悦女貌，金榜提名、五花品诰以及一见倾心的俗套。乔生与连城的爱情是建立在相互了解的基础上的。其二，作品著重强调的是真情、至情，正如《牡丹亭》那样，「生生死死为多情。」「生不可以死，死不可以生者，皆非情之至也。」作者在强调知己之可贵的同时，生发出另外的感慨，即寄托了自己的「孤愤」。其三，在封建社会里，有情者想要成为眷属，不仅要付出血的代价，还得付出死的代价。封建势力和封建的世俗观念是真挚爱情的主要障碍。作品写了乔生与连城爱情的三大障碍：一是史孝廉的爱富嫌贫，二是盐商的财势，三是官员的论财（贿赂）不论理。这些，在当时是带有普遍性的。
《封三娘》写的是范十一娘与孟安仁的爱情故事。这篇作品深度不及《连城》，其中最令人喜爱的人物是狐女封三娘，她有见解、有眼力、诚心助人，没有封建世俗观念。
《聊斋志异》中有一些作品写男女双方在患难相助中成就或发展了爱情婚姻关系，例如《神女》、《青凤》、《小谢》等篇。《聊斋志异》塑造了一大批对爱情忠贞、专一的男女青年形象，如《婴宁》中爱笑的狐女婴宁和痴情的书生王子服；《小翠》中「善虐」的狐女小翠和由「绝痴」转为正常的王元丰。最典型的是《阿宝》中的孙子楚。此外，如《香玉》、《连锁》、《聂小倩》、《葛巾》、《瑞云》、《白秋练》、《宦娘》、《绿衣女》、《青娥》等都是写爱情的名篇。
《聊斋志异》中除塑造一大批情痴、情种、笃於爱情的形象外，对那些负心汉进行了无情的鞭挞，如《云翠仙》这篇。
以上三个方面，是就书中比较集中的、比较进步的作品而言的，当然还不能概括这部书全貌。例如《聊斋志异》中写了许多主动帮助人的花妖狐魅形象，从而寄托著作者美好的生活理想，如《红玉》中的红玉帮助贫士冯相如；《张鸿渐》中的舜华帮助张鸿渐返回乡里、脱难等等。还写了一些侠义之士的锄强扶弱，如《田七郎》中的田七郎帮助武承休杀仇；《伍秋月》中的王鼎杀阴间皂隶等。另有一些富有哲理的作品，如《画皮》、《狼三则》、《贾儿》、《劳山道士》等，都能给读者一些启示。此外，还有一些对疑难案件的审理、判断，如《胭脂》等，也能启迪我们对复杂问题的思考。
六、《聊斋志异》的艺术成就
《聊斋志异》的艺术成就，有口皆碑。它继承了魏晋志怪、唐人传奇之长，又吸取了先秦以来史传文学的写作经验，形成了自己独特的艺术风格，把中国古代文言小说推向艺术高峰。《聊斋志异》的艺术成就计有下列几点：
（一） 在创造方法上面，浪漫主义与现实主义的高度结合。即鲁迅所云：「出於幻域，顿入人间」，从而寄托著自己的「孤愤」。
（二） 在体裁形式上，吸收了史传文、志怪小说和传奇小说之长，自成一体。如冯镇峦所云：「以传记体叙小说之事，做《史》、《汉》遗法，一书兼二体。」鲁迅概括的更为确切：「用传奇法，而以志怪。」
（三） 情节曲折，穷极变幻。时而「山重水复」，时而「柳暗花明」；悬念迭生，引人入胜。即「描写委曲」，又「叙次井然」。
（四） 形象塑造，生动传神，琳琅满目，美不胜收。尤其是众多的花妖狐魅形象，融物性、人性、社会性为一体，为中国古代小说的人物画廊增添了异彩，确为蒲松龄在中国小说史上的不朽贡献。
（五） 语言：与语体文相较是难懂些，表现力也差一些，就这一点讲，鲁迅的批评是对的。但就文言文系列来比较，聊斋的语言是较为浅近的。其突出的特点是：简洁明快、生动传神。邱炜煖云：「无一篇一笔重复。即偶尔诙谐，亦是古雅入化。」虽藻绘，而「不失为古艳。」鲁迅说它「用笔变幻而熟达」。我们可以「三会本为」依据，来看看蒲氏描写他喜爱、赞赏的青年女子用词：
娇娜：娇波流慧，细柳生姿。（《娇娜》）
青凤：弱态生娇，秋波流慧。（《青凤》）
婴宁：容华绝代，笑容可掬。（《婴宁》）
聂小倩：肌映流霞，足翘细笋，白昼端相，娇豔尤绝。（《聂小倩》）
阿宝：绝色也；艳丽无双。（《阿宝》）
小翠：嫣然展笑，真仙品也。（《小翠》）
以上只是一些列举的例子，事实上若从「三会本」所录的描写来看，我们可以发现几个特点：（一）没有一句重复的。这些「美女」分散於八十多篇作品中，而作者又是在几十年的时间内写成的，如果没有一个整体的安排和艺术构思，是难以避免重复的。（二）语言精鍊、传神，切合人物的特点。少则三个字，多则十几个字，而以四至八个字居多。描写侧重点不一样；有的测重於外貌，有的测重於个性，有的测重於特长，有的测重於属性，……用词「古艳」、「古雅」，完全摒除诸如「沉鱼落雁」、「闭月羞花」等一类的俗语。（三）语言的继承与影响。蒲松龄本身是一位语言大师，许多精采的语句是他独创的，但也有借用前人的，如描写细侯所用的「妖姿要妙」，出自唐人白行简《李娃传》中形容李娃的「妖姿要妙，绝代未有」。
《聊斋志异》构思奇幻委曲，记事恢谲蔓妙，行文典雅纯熟，风调寒峭高古，它使蒲松龄於在世时就已获得了极高的声誉。相传当时的学士大臣王士祯对此书大加推崇，想出重金买下。又为它作评话，并赋诗云：「姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。」「小说家谈狐说鬼之书，以《聊斋》为第一」，这种评价绝非过誉之谈。
七、结语
鲁迅在《中国小说的历史的变迁》中，说到《聊斋志异》的两个优点「（一）描写详细而委曲，用笔变幻而熟达。（二）说妖鬼多具人情、通世故，使人觉得可亲，并不觉得很可怕。」鲁迅也同时说出了它的不足：「用古典太多，使一般人不容易看下去。」《聊斋志异》虽然也有其缺点和不足之处，甚至也存在著一些消极落後的东西，但是它在文学及艺术上的成就是不容抹煞的，而且对後代的作家亦有一定程度的影响力，因此，只要我们在阅读《聊斋志异》时，能消除那些消极因素所造成的不良影响，取其精华，去其糟粕，相信必能读好这部不朽名著。所以《聊斋志异》除了能提供我们明清时代社会的资料外，对於我们自己本身也具有省思与思考问题的作用。
参考书目：
一、 书籍：
（一）《聊斋志异研究》
陈香编著，台北，国家出版社，民国七十二年八月初版。
（二）《聊斋志异与唐人传奇比较研究》
徐小梅著，台北，黎明文化事业公司，民国七十二年十一月初版。
（三）《聊斋志异的幻梦世界》
郭玉雯著，台北，台湾学生书局，民国七十四年七月初版。
（四）《聊斋志异中的爱情》
陆又新著，台北，台湾学生书局，民国八十一年五月初版。
（五）《中国古典小说赏析与研究》
中华文化复兴运动总会文艺研究促进委员会国家文艺基金管理委员会主 编，台北，中华文化复兴运动总会文艺研究促进委员会出版，民国八十二年八月初版。
（六）《谈狐说鬼话聊斋》
史继中著，台北，旺文社股份有限公司，民国八十三年八月初版。
（七）《蒲松龄话聊斋：花妖狐魅》
盛瑞裕著，台北，亚太图书出版社，民国八十四年七月十日初版。
（八）《中国小说史》
李悔吾著，台北，洪叶文化公司，民国八十四年初版。
（九）《明清小说的艺术世界》
黄清泉、蒋松源、谭邦和著，台北，洪叶文化公司，民国八十四年初版。
（十）《中国小说史》
韩秋白、顾青著，台北，文津出版社，民国八十四年初版。
二、 期刊
（一）《书评‧《聊斋志异中的爱情》评介》
第一期 页二十七至三十 张火庆著 民国八十一年十二月。
（二）《明道文艺‧一生蹭蹬老青衿蒲松龄》
二一二期 页四十三至五十四 戈壁著 民国八十二年十一月。
（三）《明道文艺‧归纳篇章分系列聊目分类》
二一三期 页四十八至五十八 戈壁著 民国八十二年十二月。
（四）《明道文艺‧孤愤意识，自况之作聊斋主题意识析评之一》
二一四期 页四十至五十五 戈壁著 民国八十三年一月。
（五）《明道文艺‧上天入地说孤愤聊斋主题意识析评之二》
二一五期 页四十六至六十六 戈壁著 民国八十三年二月。
（六）《明道文艺‧三连索聊斋主题意识析评之三》
二一六期 页三十三至四十九 戈壁著 民国八十三年三月。
（七）《明道文艺‧错置之悲聊斋主题意识析评之四》
二一七期 页三十二至四十五 戈壁著 民国八十三年四月。
（八）《明道文艺‧瑰丽精致开先河聊斋艺术析评之一》
二二期 页四十八至六十一 戈壁著 民国八十三年七月。
（九）《明道文艺‧聊斋文艺世所希聊斋艺术析评之二》
二二一期 页十六至二十八 戈壁著 民国八十三年七月。
老子的《道德经》是说什么的？
老子所著的《道德经》，被公认为是世界上最古老的哲学经典，只有五千字的《道德经》，一直被称为中国传统文化中最难读懂的经典。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。《道德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居。……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。道之理则，分无、有二面。道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。而有之用，常以无为本，“有生于无”。圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。“反者道之动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同尘，以柔弱胜刚强。道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄鉴”，抱一处和等修养之道，更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说，内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。
《道德经》这部被誉为“万经之王”的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响，它无论对中华民族的性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智慧的底蕴。
家 三十章 前面九段表现了什么？按句子分析，如：克定主张提一笔公款庆祝典礼。强调横竖都有用不完的
从《家》看巴金对旧制度的控诉 【内容摘要】《家》作为巴金早期的作品，也是他的一部代表作。全书洋溢着青春的活力和时代的激情，无论是叙事，刻划人物性格还是剖析人物内心，都带有浓郁的感情色彩。本文首先回顾了作者的创作目的和创作动机，然后从作品人物和情节分析入手，总结出巴金在小说里以形象化的画面，通过以高老太爷为首的一系列封建阶级代表人物的行为，揭露了封建道德的虚伪与腐烂，通过梅、鸣凤、瑞珏等牺牲者的悲剧，控诉了封建专制主义的“兽性”；同时，又通过觉新、觉民、觉慧三兄弟的成长经历，批判了新生代思想上的一些弱点，表达出了对旧制度流毒的忧虑，唤醒人们要不断进行斗争。 【关键词】 《家》 巴金 封建制度 控诉 巴金1931年完成的《家》描写的是一个“正在崩溃中的地主阶级的封建大家庭的悲欢离合”①的故事。有人称赞其为继《红楼梦》之后又一部描写封建大家族衰亡的杰作，然而《家》没有《红楼梦》“补天”的用意，它的艺术视点集中在对封建家族制的解剖上，它以真实而虚构的艺术组合，通过高家的溃败，展示了社会的一角。巴金说，他写《家》的目的，就是要“宣告一个不合理的制度的死刑。我要向一个垂死的制度叫出我的J’accuse（我控诉）。我不能忘记甚至在崩溃的途中它还会捕获更多的‘食物’：牺牲品。”“我要写包含在那里面的倾轧、斗争和悲剧。我要写一些可爱的年轻的生命怎样在那里面受苦、挣扎而终于不免灭亡。”②作者以满腔的爱向旧制度发出了强烈的控诉，以至到了40年代他写作《秋》时，全民正进行抗战，他仍然认为“抗战中要反封建，抗战以后也要反封建”③，可见作家对封建制度认识之深，怨恨之广。作家把自己全身心投入到作品之中，就像他1985年书面答复法国《解放》杂志主编时说的“我是在作品中生活，在作品中奋斗”，他是通过人物生活和奋斗。这也是这部作品至今仍能打动人心的一个重要原因。 巴金创作《家》的动机之一是要用此小说来拯救他大哥，在酝酿这部小说的时候，在与大哥的通信与交谈中，都叫《春梦》，当时考虑的主要是写性格，想到的是一个苟安怕事的人，眼光主要还局限在个别人物性格及其命运上面。1929年夏天巴金在上海与大哥李尧枚有过一段难忘的相处，大哥把一个丰富的生活宝库帮他打开了，作者丢开了空中楼阁般的虚拟的幻影，为他的小说找到了丰富的生活源泉和真实的背景，也找到了人物性格形成和发展的社会基础。他又进一步向里开掘，日渐深入地挖开自己的“回忆的坟墓”。于是他看到了一幅幅惊心动魄的生活图画：多少人在这里作威作福、骄奢淫逸、腐朽堕落，又有多少人在这里受苦、呻吟、挣扎、灭亡。同时，他也看到了一个组织严密、等级森严的封建大家庭的罪恶和必然灭亡的命运。本来，巴金从开始创作的一天起他所要攻击的便是制度而不是个人，这时候他更认准了攻击的目标，更有勇气向这个腐败的制度提出控诉。由此，一个无限广阔的艺术创造的天地在作者面前展开，他看到的已不只是他大哥等一两个人，而是一个社会，一个制度，是构成这个社会和制度并在不停地活动着一群人：上面有统治者、压迫者、吃人者，下面有反抗者、被压迫者和牺牲者。由这些人组成的一个封建大家庭便是当时中国社会的一个缩影。至此，巴金关于《春梦》的创作思想得到深化与升华，怀着强烈的责任感和正义感，怀着对那个不合理的社会制度的反抗、愤怒和诅咒，为一代青年呼吁，向罪恶的旧制度提出控诉，并揭示这个制度必然走向崩溃，《家》便应运而生。 一、揭露了封建礼教、封建道德的腐烂与虚伪 封建制度统治中国几千年，形成了一套完备的制度体系，其中最突出的就是对下不对上，所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”。高高在上的统治者在世人面前个个道貌岸然，俨然正人君子，背地里却露出的是肮脏、下流、无耻的嘴脸。 《家》中高老太爷是这个家庭威严的象征，然而，他自己又在亵渎着家族的尊严。他在子孙面前道貌岸然，进行着“万恶淫为首”之类的庭训，自己却玩小旦，娶姨太太，过着荒淫的生活。在庆祝高老太爷六十六岁寿诞，更是演出一幕生动的人间假剧、丑剧。在正式庆祝的
三天里，“到处都是人，都是吵闹的声音，都是不自然（着重号为笔者所加，下同）的笑脸。”客人们听的是“几个瞎子拉着胡琴在那里唱淫荡的小调，男人尖起喉咙拚命挣出女音，女人又极力装出男人的粗大的声音”，“大家围着一个布帷听里面的特别口技，因为布帷里面发出的尽是些使人肉麻的男人跟女人调情的声音”。演的戏又是什么呢？“除了几出应景的戏外，大部分的戏都是戏单上没有的”，“因为有些尊贵的客人临时点了些更动人、更有趣的戏”，这些戏“到了使得女客和年轻人红脸而中年人和老年人点头微笑的地方”才给赏。 “得了赏封的旦角便向着那个给赏的尊贵的客人请安谢赏，飞了眼风，尊贵的客人的庄严的脸上立刻现出了满足的笑容。” “但是这样还不能使那些尊贵的客人十分满足。于是在一出戏演完以后那个得赏的旦角还要带装下台给尊贵的客人陪酒。”“于是笑声，叫喊，以及种种恶俗的丑态，甚至是年轻人所梦想不到的，都在尊贵的客人的席上表现出来了”，而高老太爷“他看见了这一切，满意地微笑了。”这里全然没有了这些“尊贵”的货色们所大力宣扬的礼义廉耻了，在大庭广众之下竟然如此之表现，就连“旁边伺候的仆人们交头接耳地议论他们”原先以封建礼教遮盖着的高家，在这三天里完全显露出了本相。小说通过这些情节的描写，深刻揭露出了封建阶级龌龊的灵魂和他们腐朽堕落的生活方式。 正因为高老太爷自身的荒唐与堕落，所以他无法制止儿子克安、克定浪荡的腐化生活。从某种意义上说，他们兄弟二人串通一所地在外面设立小公馆，花天酒天地鬼混，只不过是高老太爷年轻时候的翻版。 人世间最重的亲情在这个家族中依然是那么虚伪，人们平时对高老太爷似乎是百依百顺，敬重惟恐不周，孝顺惟恐不到，但老太爷病重之时“人们依旧在笑，在哭，在吵架，在斗争。便是少数因为他的病发愁的人，也以为他的病不要紧”，他的两个儿子更是趁着这个机会在“金陵高寓”里逍遥快活，高老太爷刚刚死去，家里又开始忙活了，但众人是“借死人来维持自己的面子，表现自己的阔绰。”没过多久，家人们更为财产和权势争吵不休。这些情节把封建家庭夫妻之间、父子之间、祖孙之间的真实关系赤裸裸地暴露在读者面前。 这些虚伪与做作甚至连高老太爷自己都知道了“大家都在欺骗他”，然而他又何尝不是以一副假面孔在训导、欺骗着所有的人呢？巴金在作品中将这一幕幕荒诞不经的剧像正剧似地上演，揭示出了这个大家族的陈规陋习和腐败的面目，同时也痛彻地控诉了这样一种假道学的制度已经病入膏肓，还处在统治地位，不知道还要毒害多少人的灵魂。 二、控诉封建专制制度的罪恶。 在小说里巴金除了集中反映封建阶级的虚伪、腐烂之外，更着力反映了封建专制制度的残酷及罪恶。马克思曾说过“专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人。”“专制制度必然具有兽性，并且和人性是不相容的。”④巴金在小说中通过“娱乐”这个切入点形象地展示了封建统治阶级的凶残。正月里高家请了一班耍龙灯的人来家取乐，克定准备了大量的花炮，这些花炮是用来对准耍龙灯的人放的，以烧烫人的皮肤取乐。巴金在这里怀着强烈的感情借觉慧之口控诉了些惨无人道的所谓娱乐。“你以为一个人应该把自己的快乐建立在别人的痛苦上面吗？你以为只要出了钱就可以把别人的身体用花炮乱烧吗？” 巴金以自己生活了十九年的李氏家族为原型塑造了高氏一家，而高氏一家是当时一般的封建大家庭的代表。这样的家庭里究竟是怎样的生活呢？他短篇小说《在门槛上》里一段话作了一个很好的注解：“那十几年的生活是一个多么可怕的梦魇！我读着线装书，坐在礼教的监牢里，眼看着许多人在那里面挣扎，受苦，没有青春，没有幸福，永远做不必要的牺牲品，最后终于得着灭亡的命运。„„那十几年里面我已经用眼泪埋葬了不少的尸首，那些都是不必要的牺牲者，完全是被陈腐的封建道德、传统观念和两三个人的一时的任性杀死的。”有了这层痛苦的感受，巴金写《家》的动机还有对不公平命运的反抗和对摧残青年的旧制度的诅咒，“要为过去那无数的无名的牺牲者‘喊冤’！” ⑤旧制度的虚伪毒害了人的灵魂，而旧制度更可怕的地方还在于可以夺取人的生命。《家》中三位年轻女性的死就是作者发出的最
强的控诉之声。 1、鸣凤的死。鸣凤是一个出身贫寒的少女，从小失去父母，被卖到高家当了八年丫头，如今长到十七岁。她聪明善良，性格温柔，美貌多情，但受尽折磨与凌辱。正当爱情悄悄降临之时，高老太爷却作主将她送给六十多岁的孔教会会长冯乐山去做姨太太，于是她的一切都被断送了。为了“落得一个清白的身子”，也为了抗争和控诉，投湖自尽。在投湖那一刻，作者在小说里花了大量笔墨来刻划人物的内心活动，有对身世的感慨，有对爱情的向往，有对死的意义的思考，然而最大的感受还是孤寂，写到这里，作家只怕内心也像投进了湖水里一样冰凉。鸣凤以死相抗争，来寻求解脱，然而她的悲剧并未结束，高家并未因为她的死而终止对年轻生命的漠视。鸣凤死了后，就用婉儿顶替，婉儿嫁过去后，“在冯家是活受罪。老头子倒喜欢她，就是脾气怪，会折磨人。老太婆发起脾气来，连老头子也怕她，她总是拿婉儿做出气筒！”这样的生活婉儿是早就预料到的，因此她上轿时对四房的丫头倩儿说：“我迟早也是要死的。不死，以后也不会有好日子过，就是活着也还不如死了好。你就当作我已经死了。你给鸣凤烧纸的时候，请你也给我烧一点。就当作我是个死了的人。”这是一番怎样痛苦的表白啊。这是一群“被悲哀压倒了”的生命，他们不过是供高高在上的统治者随意蹂躏的玩物。他们生命的湮灭仅仅让大家“知道少了两个婢女”。旧制度吃人的獠牙早已经扎进每一个鸣凤的心脏里，夺走鲜活的生命只是时间和时机的问题。 2、梅芬的死。梅芬从小与表兄觉新生活在一起，由两小无猜发展到私恋的情人，在别人眼中他们是天生的一对，只因为双方的母亲在牌桌上斗气，这一对有情人便被活活拆散，又因“母命”远嫁外地“冲喜”，不到一年又守寡回家，她认为“活着只是拖累别人”，整天只是“靠着回忆生活”，任凭命运摆布，自己不能作一点主。顽固的母亲和自己的礼教意识使她不能再嫁，最终忧郁致病，至死都不得瞑目。“往事依稀浑似梦，都随风雨到心头。”这一腔哀怨埋在心里永远无处诉说了。觉慧在梅芬的灵前说说出这样一段话：“一些哭声，一些话，一些眼泪，就把这个可爱的年轻的生命埋葬了。梅表姐，我恨不能把你从棺材里拉出来，让你睁开眼睛看个明白：你是怎样给人杀死的！”是谁杀死她的呢？是她母亲哭诉的“是我害了你，是我做妈的瞎了眼睛，不晓得你的心事。我把你们的好姻缘拆散了，苦了你一辈子，落得这个下场”？绝非是她母亲一人之力所致，她是在旧制度的细细碾压下消亡的，正像觉慧痛惜鸣凤说的话，是“我们这个家庭，这个社会都是凶手！”。 3、瑞珏的死。瑞珏是觉新的父亲通过拈阄的方式选定的儿媳妇，是一位温柔贤惠，美丽善良的女性，她爱着自己的丈夫，体贴自己的丈夫，理解自己的丈夫，她是觉新精神上最有力地支持者，虽然她跟随觉新受了不少苦，但始终恪守本分，她可以说是高家的唯一的良心，瑞珏的赢得了包括下人在内的几乎所有人的爱戴。然而就是这样一位温存、善良的女性也惨死在家族内部的相互斗争与倾轧上。为避免纯粹是无稽之谈的“血光之灾”，被迫在临产前搬到城外很远的一个阴暗潮湿的住所，最终因难产而死，可悲的是瑞珏在痛苦地挣扎时，大声地呼唤丈夫觉新时，两扇薄薄的门板却挡住两个相爱的人最后的诀别。一惯忍让、懦弱的觉新这时“突然明白了，这两扇小门并没有力量，真正夺去了他的妻子的还是另一种东西，是整个制度，整个礼教，整个迷信。这一切全压在他的肩上，把他压了这许多年，给他夺去了青春，夺去了幸福，夺去了前途，夺去了他所最爱的两个女人。”这略显直白的愤怒的控诉无疑表明高家乃至整个封建统治者真是丧尽天良，也表明了旧制度的穷途末路，充满了血腥味。 巴金在《家》里塑造的鸣凤、梅芬、瑞珏这几个“做了不必要的牺牲品”女性，在她们身上寄予了极大的同情和悲愤， “为什么女人，特别是年轻的女人，就应该为那些可爱的陈旧观念，为那种人造的礼教忍受种种痛苦，甚至牺牲自己的生命？”“我不相信那个充满血腥味的可怕的‘道理’。即使别人拥护它，我也要反对。”⑥巴金用各种类型的青年的血和泪，向那个不合理的制度，发出了他的“我控诉”！
三、批判了新生代的思想弱点 正是由于封建制度的虚伪、腐烂、凶残，注定了它必将没落，必将彻底失败。《家》反映的历史背景就是“五四”那一段革命激流汹涌澎湃的时代，在各种新思想、新思潮、新势力的冲击之下，封建阶级的统治地位已呈土崩瓦解之势，高家第三代中已经出了几个“叛徒”，他们向往新生活，追求自己的理想，反抗封建统治，然而，作者巴金又遵循严肃的现实主义的态度，在他们各自的遭遇中又暴露出思想上的弱点。 在小说中，作者用力最多的是觉新，他是一个介于高家封建家长和叛逆青年之间的地位特殊、性格复杂的人物形象。这是一个真实的人物，他的原型就是作者的大哥李尧枚。巴金对他爱得最深，也最为他感到痛心。他写觉新主要是通过他的遭遇控诉封建制度的罪恶，唤起人们的警觉。巴金说：“正因为觉新那样的人太多了，高老太爷才能够横行无阻。”于此可见他的深长用心。觉新是个性格复杂的人，他的一生，与其说是一个性格的悲剧，不如说是一个生活、社会的悲剧，他中旧制度的毒太深，最终没能逃脱被旧制度猎食的命运。作为五四时代的青年，他也曾萌生过理想和追求，渴望自由和个性解放，觉新是一个有着美好的心灵，却被专制的宗法教义扭曲变形，逆来顺受，甚至无形中充当了旧制度的帮凶，两个他爱着也爱着他的女子的死他无法脱掉干系。少年时代的觉新，有着许多美好的素质和禀赋。他善良、聪颖，有理想，有过对婚姻自由和幸福的追慕。但是，作为高家的长房长孙，在封建礼教的束缚下，他就为阴暗的命运所笼罩，反动的制度浸淫到他的思想里，“作揖哲学”和“无抵抗主义”磨掉了他的青年人的锐气，也化解了他心中的怨愤和不平。在父亲去世后，又不情愿地当起了“承重孙”。这使他成为“一个有两重人格的人”。他是高家反动势力和进步势力争夺的焦点，双方都对他施压，他介于这两种势力之间，内心充满了矛盾和痛苦：一方面为封建家庭的没落感到悲哀，另一方面又出于骨肉亲情同情觉慧、觉新这些“叛逆者”；一方面屈从专制家长使自己也沾上了死者的鲜血，另一方面他和他的亲人也同样遭到严重伤害，成为一个牺牲品。他始终任人播弄，一味敷衍，按照别人的意旨行事，“含着眼泪忍受了一切不义的行为”，自己也付出了巨大的牺牲：牺牲了理想，牺牲了前程，牺牲了爱情，牺牲了至亲，最后自己也随着家庭的崩溃而走向深渊。 巴金在《家》中塑造觉新这么一个复杂的形象，一方面通过觉慧的口批判他的“作揖主义”和“无抵抗主义”，另一方面又通过他的人生悲剧来控诉反动的旧制度，第三，觉新在一系列的打击之后也有了转变，使他逐渐理解了觉慧的行为，并予以实际的支持。“我们这个家庭需要一个叛徒，我一定要帮助三弟成功，他也可以替我出一口气。”“你们看看吧，家里头并不全是我这样服从的人！”表达了觉新开始觉醒的心声。作者在控诉中也在抗争，也在欢呼旧制度的早日灭亡。 觉民和觉慧的叛逆行为则是整个旧制度瓦解过程中非常尖锐的一种表现形式。他们不仅彻底否定封建礼教对青年一代的束缚，而且也极为蔑视封建家长在大家庭里的淫威，发出了“应当给自己把幸福争过来”的呐喊。然而他们的种种行为又显出了他们的幼稚。觉民的全部叛逆行为只停留在追求个人婚姻自主的水平上，全部热情沉湎于恋爱之中，对轰动一时的学生运动也失去了应有的关注。当然，他的反抗取得了最后的胜利。 觉慧是反封建方面最勇敢、坚决的一位，他也首先看出了自己身处的封建家庭必然没落的趋势，并且渴望它能尽早地土崩瓦解。但巴金并未将他塑造为一位高大全的反封建斗士，在描写觉慧为反抗封建专制制度强加于自身的迫害、对鸣凤为爱情而殉身所感到的极度痛苦、内疚、悲愤时，是怀着同情、赞赏和批判这样很复杂的感情的，作家对于觉慧所受到的来自家庭的残害及坚决的反抗是同情和赞赏的，但对于他在鸣凤生死关头暴露出来的不想反抗的态度、灵魂深处隐蔽的软弱则进行了严肃的批判，另外在高老太爷临死前觉慧一反常态的悲痛我们似乎也能看到他灵魂深处的阶级局限。然而这些弱点的存在依然无损于觉慧进步者的形象，小说在塑造这一人物形象时也达到了很高的现实主义成就。
作家在小说中暴露了封建专制制度中诞生的新生代思想上的弱点是符合时代特点的，统治中国长达千年的旧制度不可能在短时间内涤荡干净，统治地位可能没有了，但旧制度的流毒仍会祸害很久，连它的反叛者都不免受到影响。这是作者所最为关注，也是我们要引起重视的。 《家》这部作品诞生至今已近80年历史，但今天读起来依然是那样的扣人心弦，打动人心，这一切都源于作者发自内心的社会正义感和责任感。正如作者所说的那样，“我写《激流》并没有浪费自己的时间，也没有浪费读者的时间，它们并不是写了等于没有写的作品。”⑧是的，《家》还有生命，它还没有过时，因为生活中的封建残余及其影响还大量存在，还在继续吞噬着年轻的生命，腐蚀着人们的灵魂，《家》还会继续发挥它的作用，继续向人们揭露封建主义的罪恶，向一切不合理的制度发出控诉。《家》必将长留人间。 注释： ①巴金，《和读者谈〈家〉》，1957年6月，《巴金选集》第1卷，第438页 ②巴金，《关于〈家〉（十版代序）》，1937年2月，《巴金选集》第1卷，第426-427页。 ③巴金，《关于〈激流〉》，1980年12月，《巴金选集》第10卷，第377页。 ④马克思，《摘自的书信》，1956年12月，《马克思恩格斯全集》第一卷，第410~415页。 ⑤《关于〈家〉（十版代序）》，1937年2月，《巴金选集》第1卷。第426页 ⑥《和读者谈〈家〉》，1957年6月，《巴金选集》第1卷，第442页。 ⑦《和读者谈〈家〉》，1957年6月，《巴金选集》第1卷，第440页。 ⑧《关于〈激流〉》，1980年12月，《巴金选集》第10卷，第380页。 参考文献： ①巴金 《巴金选集•第一卷》，四川人民出版社，1995年版。 ②贾植芳等 《中国当代文学研究资料——巴金专集（2）》，江苏人民出版社，1982年版。 ③张慧珠 《巴金创作论》，四川人民出版社，1983年版。 ④阎焕东 《巴金自叙——掏出自己燃烧的心》，山西教育出版社，1993年版。 ⑤郭志刚、孙中田 《中国现代文学史（修订版）》（上册），高等教育出版社，1999年版 ⑥党秀臣 《中国现当代文学》，高等教育出版社，1994年版。 ⑦杨昌江 《中国现代文学作品导读》，湖北科学技术出版社，2001年版。 ⑧蓝棣之 《现代文学经典：症候式分析》，人民文学出版社，2006年版。 ⑨马云 《中国现当代作家作品研究》，人民文学出版社，2007年版
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