《倚天屠龙记》中，杨逍的师父是什么来历？跟桃花岛有关吗？
他的师父是程英，学习了武功之后，加入了明教，后来就变成了光明左使。有关系。
日照桃花岛怎么上去游玩?坐船吗?有门票收费吗?上面有什么娱乐项目?
日照桃花岛只有一个足球场大小，没有什么娱乐项目，主要是落潮时候去赶海抓小鱼螃蟹
坐船上岛门票40，预计今年涨价，没有其他收费
问一则故事的名字，类似日本的浦岛太郎
日本鬼文化
在日本，立春的前一天叫做"节分"。这一天，不论在寺庙还是在每个家庭都举行一种叫做"撒豆驱鬼"的活动。它可能起源于中国古代的追傩仪式，即一种过年活动。现在举行撒豆驱鬼活动时，在寺庙中，一般都是处于本命年的男人担当撒豆驱邪的任务。民间信仰认为，吃了和自己的年龄一样多的豆子就能在这一年平安无病，因此人们争先恐后地捡这种豆子。而在每个家庭里，没有专门规定撒豆子的人，往往由父亲戴上鬼的面具担当鬼的角色，孩子们向"鬼"撒豆子，这时候人们异口同声地喊"鬼出去，福进来！"场面显得很热闹。虽然这个时节屋外还很冷，但从这种喊声中人们还是能感受到春天即将到来的气氛。
在此所说的"鬼"与中国的"鬼"不同，它不是死人的灵魂，而是一种妖怪，念为ONI（日文作おに）。在日本，鬼是一种很普遍的妖怪。它们根据身体颜色的不同，有红鬼、蓝鬼、黑鬼等种类。它们的身躯比一般的人高大，头上有角，在很可怕的脸上还长着长长的虎牙，它们穿着老虎皮的兜裆布，手持带刺的铁棍。它们常常来到人间抢走公主或财宝，也吃人。因此，在日本的民间故事里它们担当的角色很像西方民间故事里的龙：一个英雄为了夺回公主需要进行斗争和惩办的对象。
妖怪一般住在深山里或海中的孤岛上。就是说，与人住的地方有一定的距离。这与日本人的异界观念有关系。日本人自古以来一直把山、海看作是异界，是由人类以外的秩序来统治的、神和妖怪住的地方。日本民俗学的奠基者柳田国男认为，妖怪是神衰落后的形象，从其根源来说它们二者是同一个东西。无论哪个民族，在对神的认识上都有这两重含意：神既能带给人们以富裕为代表的幸福，也有带来灾祸的力量。因此人们通过供奉神的方法来祈望除掉灾祸，得到丰收。但随着历史的发展，人们对这些不相宜的东西不再害怕，它们就被看做是应该由人的力量来除掉的东西了。因此神也分为了好坏善恶的两个极端，好的仍然称为神，坏的就被称为妖怪。于是，妖怪就成了人们生活中总是应该被除掉的东西了。
日本的鬼，也是给人们带来灾祸的妖怪之一。所以，民间故事里的鬼也理所当然地向英雄们提供了发挥他们特殊能力的机会。在民间故事里，鬼一般都很凶恶，尽做坏事。但它们也带有过去当过神的痕迹，即在它们那里有很多财宝和宝贝。所以治服它们的英雄在救回公主的同时，也常常带回来很多财宝和宝贝。比如桃太郎带回来很多财宝后，尽力行孝，和父母过着幸福的日子。这样的例子也同样见于中国：在中国的民间故事中，主人公也常常从异界带回来宝葫芦，这相当于日本的"万宝槌"。在日本，治服鬼的另外一个英雄一寸法师，也利用它（万宝槌）变成了很英俊的小伙子。
这里提到的桃太郎和一寸法师都是日本民间故事中有代表性的治服鬼的英雄。他们的出生都不同凡响。一寸法师是没有儿女的老夫妻通过祈祷而得到的天赐的孩子，他一出生只有一寸大，并且一直长不大，与中国的枣核娃一样。桃太郎则是从一对没有孩子的老夫妇，在河边捡回的一个顺水漂流下来的大桃子中出生的。但与一寸法师不同，他却生长得很快。柳田将这些具有特殊出生经历的英雄叫做"小小人儿"，认为他们是古代日本人信仰的重要对象。就是说，只有这种具有神性的英雄，才能驱除可怕的鬼。
但日本人喜欢这些故事，不仅是由于古老的信仰原因，而且还在体味一种快感，即只有一寸的小小人儿或不到十岁的小孩子，治服比一般人还大还强的妖怪。日本人自古一直怀着一种心理：喜欢那些看似又小又弱的人打败又大又强的人，甚至创造了表现这种心理的专用词或典故（HOUGANN－BIIKI）。作为日本国技的相扑运动中没有规定体重级别也可能与此种心理有关。
关于鬼的俗语也不少。"碰到了鬼或者蛇"（前途吉凶莫测）、"连鬼都笑了"（预测遥远的将来）、"鬼得了铁棍"（因得了一件有用的东西，本来很强的人更强了。如虎添翼）、"鬼不在的空隙洗衣服"（阎王不在小鬼闹翻天，猫儿不在老鼠跳梁）、"鬼口边念佛"（猫哭老鼠，假慈悲）、"像砍掉鬼的头一样"（得意洋洋的样子，如立奇功）、"鬼也会流泪"（铁石心肠的人也会流泪，顽石也会点头）、"鬼也有十八岁"（丑女妙龄也有相）等等不胜枚举。另外，学校里的学生们常常给特别严格的老师奉献的外号是"鬼某某"，其反义词是"菩萨某某"。对河滩上扁平坚硬的大石头，一般都叫做
"鬼的搓板"。所有的日本人小时候都大概玩过"鬼追人游戏"......就这样，鬼仍然活跃在日本人的现代生活里。
前面提到的"撒豆驱邪"活动中的鬼，学者们认为是中国的追傩传到日本的宫廷以后，再传到民间而形成的。因为走在游行队伍最前边的方相氏装扮得奇形怪状，人们误以为他就是应该被除掉的邪恶的妖怪，于是他慢慢地变成日本的鬼了。另外，在日本从平安时代以来一直流行的不动明王的画像形象上也与鬼很相似。再者，我们在中国古建筑物的门上常常见到的铺首，其形象也有点像鬼。职能上二者虽然不完全相同，但给人心理上的震慑感觉，大概也是一样的吧。这样说来，这种在日本已扎根很深的妖怪，也好像是个进口货。它在日本经过很多春秋，慢慢地进行本土化，到现在已经完全变成日本文化的一部分了。日本文化有一个特征，即将外来文化吸收消化后，利用它形成自己的文化。从鬼的身上我们也能见到这一点。
中国鬼文化
一、中国鬼文化的成因
“鬼”泛指人死后与躯体相脱离而存在的各种“魂灵”。围绕“魂灵”问题，在中国历代社会的各阶层都 存在着大量的传闻和描述，无论达官贵人，还是平民百姓，每每谈及鬼灵诉怨、冤厉索命等问题都津津乐道。 我们把这种围绕“魂灵”问题而产生的各种现象以及与之有关的古籍、典章、礼仪、风俗统称为“鬼文化”。 探讨这一文化现象的形成机制构成了本文的重要内容之一。
历史唯物主义认为任何社会意识现象的产生都有其深刻的社会经济根源，都可从社会存在中求得其依据， 鬼文化的形成亦不例外。从本原意义上讲，鬼文化是随着人类的产生而逐步形成的。当原始人还过着动物般的 生活，在意识上尚不能使自己和周围自然界分开时，就不可能产生鬼魂、精灵等表象。只有当人们为了谋取生 活资料，对自然界经过长期不断的斗争，逐步地把自己和周围的环境分开，有了清楚的自我意识，并认识了一 定的自然现象和过程，从而才有可能去寻找各种自然现象之间的联系。在寻找上述联系的过程中，原始人看到 有些自然现象给他们带来意外的享受，而有些自然现象却给他们带来祸害甚至伤亡。久而久之，人们对自然现 象形成了两种不同的认识，一种是在生产斗争中获得的能驾驭自然力的知识，如两木摩擦可以生火，火可以燃 木，可以取暖、熟食等。另一种是人们对捉摸不定的自然力的各种错误的、幻想的观念，精灵、恶魔、善鬼等 表象就是这种幻想观念的一部分。他们把给人带来好处的自然物和自然现象当作善神、善鬼，反映了当时社会 物质生活的不安全性。把不利于人的自然物和自然现象当成恶魔，则反映了当时社会生产力的低下以及人们在 自然现象面前所表现的软弱无力的恐惧心理。
鬼魂观念的形成除了上述社会经济的原因之外，还有其认识论的根源。在远古时代，人们还不知道自己身 体的构造，对梦现象的疑惑也直接导致了鬼魂观念的产生。人们在梦中会见别人或已死去的人，并和他们打交 道，做各种各样的事，醒来时却一无所见，这不但使原始人认为灵魂是独立于肉体的一个实体，而且还从会见 已死的人的梦境中得出灵魂不死的结论。原始人还认为自己在梦中能飞翔、能入水，是离开肉体的灵魂比附于 肉体的灵魂具有更大的能力的表现。此外，梦中出现各种奇怪的似人非人的形象，也极易被原始人当作鬼怪存 在的证据。总之，原始人由于不能正确区别醒时的感觉与梦中的幻觉，以至把精神和肉体分离开来，视精神为 独立于肉体之外的实体，因而产生出鬼魂的观念。
从心理学的角度看，害怕黑暗、畏惧死亡也是鬼魂观念起源的重要原因之一。害怕黑暗是人类的天性之一 ，当黑暗遮没一切的时候，人失去了所有的参照物，也就等于失去了自己，不由自主地害怕起来。人们需要设 想黑暗中有某种必然存在的东西，而这种东西对人具有威胁性，于是害人之鬼便有了产生的可能。畏惧死亡与 鬼的产生更是密切相关。一方面，生死是两种断然相异的状态，不久前还是精神十足的人，一死却变成了冰冷 僵硬的尸体。古人把两种状态相比较之后，认为死是人体内少了某种东西的结果，这种东西虽然摸不着，看不 见，却是使身体温暖、能活动、能说话的一种力量。我国古代的“三魂七魄”学说便是这一思想的具体印证。 另一方面，古代任何人一旦想到总有一天要对自己生活过的世界告别，个人的喜怒哀乐、世界的沧桑荣枯，都 将随着死亡而消失，不能不深感畏惧。为了摆脱这种死亡大限，人们便渴望死后有知，鬼魂观念便由此产生出 来，灵魂托生转世，无疑给人们带来巨大的安慰。
由此可见鬼魂观念的产生，既有其深刻的社会经济根源，也有其重要的认识论、心理学依据。我国历史进 入阶级社会后，这种特殊的文化现象在科学不发达的情况下，一方面被统治阶级大肆宣传，他们利用各种鬼魂 素材来愚昧百姓，论证其统治的合理性，维护本集团内部各阶层的政治经济利益。另一方面，广大的人民群众 也常藉此手段来抨击时政，警世自律，消遣娱乐。总之，鬼魂观念一经产生，便经过纵向的历史继承和横向的 人际舆论，逐步形成了一种带有浓厚的迷信色彩的文化现象，在中国文化发展史上留下了深深的印痕。
二、中国鬼文化的基本特征
我国的鬼文化在原始社会的土壤中萌生，同时随着中国的历史发展也经历了一个不断丰富、变异、更新的 过程。纵观整个过程，我们发现中国的鬼文化由于其形成背景的特殊性，在总体上也呈现出与其它地域的鬼文 化根本不同的突出特征。
（一）家族宗法制的长期存在使中国的鬼魂观念与祖灵观念紧密结合，从而给中国的鬼文化留下了鲜明的 宗法烙印。
家族宗法制在西周确立之后，作为中国社会结构的基本细胞，以不变应万变，贯穿于中国社会三千多年， 对中国的意识形态产生了极其深远的影响。我国鬼魂观念受其影响，在西周前后曾发生过质的变化。从殷都废 墟中发掘的考古资料看，西周之前的殷人的鬼神观依然存在着多种崇拜的倾向，日月星晨、风雨雷电、山川河 流都有灵魂，均具备降灾降福、佑人害人的功能。不仅如此，在殷人看来，父母及祖先的亡灵和自然界的其它 神灵一样也经常无端做祟，危害后代。“贞祖辛祟我”[1]、“贞妣己祟帚好子”[2]，这里亡故的考、妣和祖 考、祖妣无端做祟，和其它天灾人祸具有同等的意义。
周代以后，随着家族宗法制的确立，亲祖之灵作祟的提法逐步消失。因为在周人心目中，祖宗之灵是以“ 敬德保民”为己任的，他们不仅品德高尚，而且是亲族子孙道德行为的监护者，绝不会无缘无故作祟，危害子 孙，干违背道德的事情。随着对祖宗亡灵作用的美化，祖先崇拜在各种崇拜中逐步占据了重要的位置，出现了 祠祭、家祭、墓祭等多种多样的对祖先的祭祀形式，特别是宗庙、祠堂作为祭祖的重要场所，其营建构造逐步 受到重视。《礼记·曲礼上》有所谓“宗庙为先，厩库为次，居室为后”的说法，即诸侯、天子营建宫室，要 首先建宗庙。与之相适应，在宗庙、祠堂内逐步出现了各种复杂的祭祀活动，“月祭”、“四时之祭”等。除 此之外，对那些无主孤魂，以防其作祟，在郊外临时设坛进行“招魂致祭”。在漫长的古代社会，与祖先崇拜 相连的祠庙建筑、墓地建筑广布于中国各地，组成一个文化传播的大系统。至今为止，我国有关鬼的小说、戏 曲、美术、舞蹈等所涉及到的人、景、物，大都与祖先亡灵、宗庙、祠堂、墓地有着密切的联系。由于祭祖活 动的经常化、祭祖形式的多样化、祭祖意识的普遍化，使得中国鬼文化带上了浓厚的家庭宗法特色，使之显著 区别于西方及其它地域的鬼文化。
（二）道教的广泛流行，使中国的鬼文化呈现出道巫合一、鬼、神、仙相通的特点。道教是以老庄的哲学 为理论基础，以民间巫术、神仙方术为主要内容，并吸收部分儒学、佛学思想综合而成的具有中国特色的宗教 体系。它自东汉中叶产生，至今已有近两千年的历史，在中国文化史上占有十分重要的地位，对我国古代社会 的许多方面发生过深远的影响，其中对中国鬼文化的影响尤为显著。
我们知道，民间巫术作为道教的重要来源之一，它在原始社会后期就已产生。巫是人与鬼神之间的中介者 ，能降神、解梦、预言、祈雨、医病、占星等，是古代社会不可缺少的职业。先民以为疾病是有鬼附体，需用 巫术加以祛除，由此有符咒驱鬼的法术。道教在很大程度上承袭了依仗巫术祈福禳灾的思想。在封建社会中期 ，随着“巫”走向衰落，道士代替了巫的大部分职能，如主持丧葬仪式、驱鬼求平安、超度亡灵等，成为操纵 鬼文化活动的重要角色，由此造成了中国古代社会道巫合一的局面。
此外，道教还吸收老庄哲学中“神人”、“至人”、“真人”轻举独往、逍遥世外的思想，迎合人们渴望 飞升成仙的心理，构筑了一个完整的神仙谱系。据不完全统计，道教诸神共计430位之多。诸如：菩萨、玉皇 、玄女、财神、门神、灶神、海神、关帝、城隍等，还有众多行业神，如：铁匠崇老君、染匠崇梅葛仙翁、乞 丐崇罗祖大仙等。至于鬼谷子、张天师、许真君以及人们常说的八仙更是妇孺皆知。通过对道教经典《道藏》 的研究，我们发现，道教的神仙有一个突出的特点，即有名、有姓、有形、有质、有情、有欲，并有一部得道 成仙的生活史。道教的这种创造神仙的思维方法，极易给普通世人造成一种错觉，即人死本为鬼，但只要得道 便可由鬼或变神或变仙，由此导致了中国鬼文化的鬼、神、仙相通，混杂不分的特点。
（三）佛教的传入使中国固有的地狱观念呈现出丰富多彩的特点。
佛教在公元前后传入中国，经三国、两晋至南北朝而隆盛，它对中国鬼文化的影响突出表现在“地狱观” 上。与中国固有的冥界观念相比，佛教的地狱突出“狱”的特点。即刑罚世间之人，无论生前贵贱贫富，死后 其鬼魂均要到阴间地狱接受冥王的审判，这无疑为进入阶级社会后，伸冤无门的中国百姓提供了一种心理解脱 的手段。佛教的地狱数目之多，为其它宗教所不可比拟，且极为混乱，大致有根本地狱、孤独地狱、十八层地 狱等。每类大的地狱又包括众多的小地狱。每种地狱内皆有多种多样的刑具，让亡灵在此以生前行为的善恶进 行或轻或重的制裁，而且还有以阎王为首，佐之判官、鬼吏、鬼卒的一整套管理地狱的官僚体系，所有这些是 我国上古幽冥世界观中不曾有过的。后来佛教的地狱观念吸收了中国早期幽冥观中“地下九层说”的某些因素 ，并与中国的官吏体制相结合，创造出汉化的“十殿阎王”。“第一殿：秦广王蒋；第二殿：楚江王历；第三 殿：宋帝王余；第四殿：五官王吕；第五殿：阎罗王包；第六殿：卡城王毕；第七殿：泰山王董；第八殿：都 市王黄；第九殿：平等王陆；第十殿：轮转王薛”[3]。各殿阎王职责分明，分管着阴间的各类事宜。可见佛 教地狱观与中国固有的冥界观念互为补充、互为依靠，共同构成了中古以后我国庞大复杂的幽冥世界体系。
（四）儒学作为传统文化的主流，因其推崇“忠孝仁义”的做人原则，受其影响，中国的鬼文化呈现出浓 厚的伦理至上性特点。
儒家对鬼神的存在持怀疑、疏远的态度，孔子认为应当“敬鬼神而远之”[4]，“未能事人，焉能事鬼” [5]。但另一方面，儒家对与鬼文化有关的丧葬、祭祀活动又给于高度的重视。针对这一现象，有人认为，从 根本上讲，儒家承认鬼神的存在。这种看法在一定程度上有其合理的一面，但需要指出的是，儒家之所以对丧 葬、祭祀等鬼事活动给予高度的重视，其目的不完全在于事鬼神，而在于以此为手段来增强人们的忠孝仁义观 念，巩固尊尊卑卑的等级制度。曾参的“慎终追远，民德归厚矣”[6]正是这一思想的集中表现。儒学创始者 及后世继承者正是以“民德归厚”为出发点，将“忠教仁义”的伦理观念注入纯属于巫术、仪式范畴的鬼文化 活动中。随着宗法制度的日益巩固，儒学对丧葬、祭祀的讲究更是到了繁文缛节、甚至不近人情的地步。历代 有关丧葬之礼的阐释、论著汗牛充栋，对孝子贤孙在丧、祭中表现出来的惊人的推崇更是史不绝书。《礼记》 一书便是对丧祭活动进行完整归纳的代表作之一。这种把丧祭活动制度化、规范化、义理化的做法，客观上极 大地推动了鬼文化的发展，同时又使中国的鬼文化带上了浓厚的伦理至上性的色彩，由此构成了中国鬼文化显 著区别于其它鬼文化的又一重要特征。
三、中国鬼文化的社会作用
由于中国鬼文化的上述突出特点，使得它一经产生，便对中国古代社会的经济、政治、思想文化等各方面 发生了广泛而深刻的影响，即使在当今社会，鬼文化对社会生活的作用也俯首可见。由于篇幅所限，本文只对 其作用的主要方面择其要而述之。
（一）鬼文化的发展，导致厚葬之风久盛不衰，使得大量财物被浪费，在一定程度上阻碍了社会经济的发 展。
作为厚葬的标本，有陕西临潼骊山脚下的秦始皇陵，有咸阳北原和洛阳北邙山上那一座座栉比鳞次、气象 恢宏的汉代陵墓群，有北京的地下宫殿，有河北的东陵、西陵。人死了千方百计厚殓丰葬，把珍贵的金银珠宝 、绫罗绸缎，以至把陶俑、活马、活人塞进坟墓里陪葬的事，中国历史上比比皆是。在帝王厚葬之风的影响下 ，一般达官、显贵也相沿成习，竞相效仿。《潜夫论．浮侈篇》对东汉贵戚、豪门厚葬的情景作了生动的记载 ：“今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧，或至刻金缕玉，儒梓梗楠，良田造茔，黄壤置葬，多埋珍 宝、偶人、车马，造起大冢，广植松柏”。与厚葬之风相适应，便是葬礼的隆重繁琐。西汉重臣孙光死后，送 葬时羽林孤儿诸生共400余人挽送，车辆达万余乘，道路皆举哀以送丧。霍去病死后，送丧时武帝发属国玄甲 军阵送行，从长安一直摆到茂陵。厚葬在漫长的中国封建社会构成了严重的社会经济负担之一。《晋书·索琳 传》云：“汉天子即位一年而为陵，天下贡献三分之一，一供宗庙，一供宾客，一充山陵。”即新皇帝即位一 年后，要从每年所得的贡赋中拨出三分之一来修建皇陵。
（二）无论是上古神治、人治合一时期，还是后来人治、神治分离阶段，鬼文化的盛行都极大地影响了中 国古代的政治生活。
在上古人治、神治合一时期，“鬼”凌驾于一切政治之上，鬼神的意志直接体现在政治行为上。例如，黄 帝即是华夏部落集团的首领，同时又是部落中最大的巫师。传说他“合鬼神于西泰山上，驾象车而六蛟龙，毕 方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神作为清角” [7]。后来他与蚩尤逐鹿大战，参战者除华夏部落集团各氏族外，还有四方的鬼神。在神治、人治分离的过渡 时期，鬼神对社会政治的裁决权仍然表现的十分重要，这从殷商社会可以清楚地看到。“殷人尊神，率民以事 鬼，先鬼而后礼”[8]。国王事无大小，都必需请示鬼神而后决。
而代表鬼神发言的是巫史，巫偏重鬼神，代鬼神发言用筮法。史偏重人事，代鬼神发言用卜法。国王的行 为须征得巫史同意方可。到了神治、人治分离后，鬼文化对社会政治的影响虽然不再具有直接性、决定性特点 ，但它仍然从思想上、精神上间接地发挥着影响作用。如，历代统治者利用祖先崇拜来维护王族地位的神圣性 ，调和统治集团的内部矛盾等。佛教传入中国后，其因果报应的鬼文化观念作为政治的补充手段，更是有效地 钳制了下属劳动者的思想，起到了维护封建基层政权的作用。
（三）历代围绕鬼神有无问题所展开的争论，构成了中国思想史的重要内容。在中国思想史上，形神关系 的争论持续了数千年之久，神灭即无鬼，构成了无鬼论。神不灭即有鬼，构成有鬼论。自春秋战国到汉代，围 绕形神关系问题曾有过长期的争论。墨子以杜伯鬼魂射杀周宣王、庄子仪鬼魂杖杀燕简公等历史记载为依据， 强调鬼神无所不在，主张敬祭鬼神。庄周用气的聚散来解释生死现象，强调“精神生于道，形本生于精，而万 物以形相生”[9]。孔子则主张敬天法祖，敬鬼神而远之。稍后一些的荀况则直接否认人死为鬼。汉代桓谭、 王充借烛火之喻否定灵魂不死说。到魏晋南北朝时，随着佛教的传入，神不灭论广泛流行，神形关系的争论遂 掀起一高潮，无神论者范缜写出《神灭论》名作，提出“形神相即，形质神用”的哲学思想。隋唐之后，形神 关系的争论依然存在，时有交锋。正是在上述思想论证中，“生”、“死”、“形”、“神”等概念逐步成为 中国哲学的基本范畴，仅此可见鬼魂问题在中国思想史上的地位。
（四）鬼文化的存在与发展对包括文学创作、美术、雕塑、音乐、舞蹈、戏曲等在内的中国古典文化艺术 的各方面都产生了深远的影响。
从文学方面讲，一方面随着丧葬、祭祀等鬼事活动的进行，出现了与之有关的墓志铭、祭文、吊文等文体 ，另一方面许多文人学士以民间鬼故事为基础创作了大量鬼神志怪作品，诸如：《搜神记》、《灵鬼志》、《 幽冥灵》、《封神演义》、《西游记》、《聊斋志异》等。作者在其作品上借鬼事言人事，以辛辣的笔锋对世 态炎凉，人间善恶给以淋离尽致的揭露。不仅如此，诸如“鬼哭狼嚎”、“鬼斧神工”、“神使鬼差”等鬼文 化名词，也早已融入我国文化的大血脉中。从艺术方面讲，鬼文化对中国的美术、雕塑也都产生过广泛的影响 。《钟馗捉鬼图》、《张天师骑虎镇邪》，民间年画中广为流行的《镇宅门神图》都是鬼文化观念的反映。敦 煌莫高窟、云岗石窟、龙门石窟的有关鬼文化的雕塑更是不胜枚举。除此之外，中国的许多音乐、舞蹈都直接 来源于上古人类巫祝祭祀鬼神的仪式活动。
综合以上三方面的论述，我们可以看到，鬼文化作为我国传统文化的一个重要组成部分，它的形成既有社 会经济的原因，也有认识论、心理学的依据。它一经形成，受传统文化大背景的影响，便呈现出与其它地域的 鬼文化的不同的诸多突出特点。又在上述种种特点的作用下，对中国古代社会的经济、政治、思想、文化等产 生了广泛而深远的影响。
PS单机射雕英雄传全攻略
第一章：蒙古 弯弓射雕
塞外草原，鹰飞草长。在山崖上郭靖正在和赤列都练功，这时华筝跑过来说金兵已经杀到了村子里，于是两人一起返回了村庄，打败了正在抢掠马匹的一名金兵，郭母出来说爹爹生前留下的一把刀被金兵抢走了，还听村人说金兵此次杀来是为了复仇，找一个手指在人头骨穿洞的人。
离开村庄来到草原，往前进入一个山洞有存盘点，往右进入第二个山洞可以找到三名金兵，其中一人将刻有杨康的刀扔在了地上，要郭靖上前来拿并出言污辱，郭靖怒不可遏冲上去却被打倒在地上，这时一名老人赶到出手将金兵全部灭掉。老人将郭靖救到洞外发现了那把刻有“杨康”的刀，询问这刀的来历，郭靖向那老人请求拜师学武，老人叫他半夜时独自到山洞这边来。
回到蒙古村华筝等人看他平安回来很是高兴，回家里将向母亲询问这把刀的事情，于是郭母讲述了一段往事，郭靖决定去寻找丘处机问清杀父的仇人，不过当前要紧的还是向那位老人学习武艺。到了晚上来到山洞再次遇到那位老人，学到了赵女剑法，然后老人带着他上山。沿山洞的迷宫闯到第四层会看到一段动画，接着与江南七怪打梅超风，打跑她后江南七怪前去追赶，叫郭靖到村子里去等他。
回到村里与长老对话后回家报平安，走出家门会遇到江南七怪，郭靖正式拜他为师学武并学会妙手空空。向师父可打听到全真教丘处机的事情，然后要出去学习箭法。走出帐篷（L2旋转可以找到出口）在村里向商人买到弓和箭，然后到村外树林向一位蒙人学习箭法，这时要玩一个小游戏，在规定的时间内射到八只豹即可练成流星箭。回到村里找江南七怪，他又让郭靖去学上乘内功。
来到华筝家里得知山崖顶有两只小白雕被黑雕欺负，离村由草原往右来到山崖听到了雕的叫声， 郭靖不能攀上崖顶，打算用流星箭来对付黑雕，这时要在二十支箭内将那雕射下来，完成后从崖顶飞下来的位道长（马珏），那道长一伸手就将他抛到了崖顶，然后向郭靖传授内功的法门，在道士离去后运功跳上崖顶救出两只小雕，从石头后面拿到灵芝草。
回到村里去找华筝却不见人影，到帐篷去找师父，结果江南七怪试炼之下知道有人指点了他的武功，这时马珏进来说明了一切，从他们谈话中提到什么“比武之约”，之后师父传授判官双笔，这时村外传来了一声巨响，郭靖连忙去寻找华筝。出村后往草原东北走可找到长老，长老说起山洞经常闹鬼的事情，开关目前被人动过了，将身上的灵芝草送给长老，得到一把祖传的铁扇子，用它就可使出判官双笔的招术了。
这时进入山洞来到四层（遇到梅超风的地方），用判官双笔可以打开尽头的石门，进入暗道后有一个存盘点，继续往下走进入洞窑遇到被缚的华筝，打败黄河四鬼后打听丘处机的下落，得知他在江南一带出没。扳下洞口的机关可以走出去了，回到村庄将小白雕送给华筝，然后找江南七怪准备去江南，不过没有快马是不行的。
在村里与商人交谈，得知在村外有一匹难得的汗血宝马，出村后与小孩交谈就可看到那匹红马了，于是郭靖施展轻功追上它，不过这匹马野性末驯冲入了村庄，这又是一个小游戏，要在提示时按下相应的方向键，遇到障碍物及时跳跃，直到能冲出村庄为止。回去找江南七怪已经不在了，在桌子上找到一封书信，回家将信交给母亲，得知比武之约的详情，然后出村就可以离开大漠了。
第二章： 燕京 比武招亲
往前来到张家口，听一个人说要寻找失踪的小翠，进入兴华酒楼看到几个女人正在喝酒，待她们离去后向老板打听丘处机的下落，然后出去与那个柱拐杖的老人谈话，一个小叫花子（黄蓉）跳过来给了他一个馒头。回到兴华酒楼找黄蓉说话，得知她是被爹骂了才离家出走的，于是将那匹小红马送给了她。黄蓉走后与进来的胖子对话，得知他就是丢失女儿的马市老板，小翠已被人抢到燕京去了，只是树林里有大盗出没，寻常人不得出行。
离开张家口来到树林，打败了强盗彭连虎得知小翠是被一群白衣少女抢走的。往前穿出树林来到燕京，听人说前方比武场正举行比武招亲，过去一看有人（完颜康）赢了擂台却不想娶那位叫穆念慈的姑娘，郭靖看不眼上前教训他，却被他轻松打败，这时一个道士（王处一）出现，完颜康听说是全真教的道士马上毕恭毕敬地邀请他到赵王府去。
在东城怡红园得知小翠已被卖到了杭州了，回到城外树林与王处一对话，得知完颜康的师父就是丘处机。向王处一学了空手夺白刃，约定晚上在客栈见面。回到城东在天一栈休息，天亮后发现王处一受伤跑了进来，说在赵王府中了藏僧的毒沙掌，接下来要为他寻找四味药材：血竭、田七、没药、熊胆。
来到药店得知四样药材都已没货了，它们都被一个人给买走了。到当铺可以买到一本药书，然后交给街上的郎中。回到天一栈得到了黄蓉留下的信，说要在湖边等他。离开燕京城回到树林亭子处，听到湖边船上有人唱歌，原来那个女子就是黄蓉，两人于是在小船里聊天。提起买药的事情，黄蓉分析是赵王府的人买走了，于是两人决定前去赵王府找药。
回到燕京城西，在赵王府外墙左边使用轻功跳进去，找到一间茅屋看到完颜康正与母亲谈话，得知穆家父女被他抓来锁在了铁牢里面。随后来到大殿偷听里面的谈话，得知那一伙人要抢九阴真经。这时黄蓉跟着那位王妃离开了，郭靖一人进入药室，从宝箱里拿到了熊胆、血竭、没药三味药材，走到中间的药炉旁落入地窑中，在与一条巨蛇战斗中喝掉它的血，然后纵上来从药炉上面拿到田七。回到院子里找黄蓉，听到一个旁院里有打斗的声音，原来黄蓉正和完颜康交手，半道梅超风出现制住了郭靖，黄蓉上前答话吓走了她。
由王府回到天一栈将药材给王处一服下，听黄蓉讲了一段故事后，两人一起来到城外树林里，看到杨铁心和王妃惜弱自尽，将两人掩埋后郭靖从丘处机口里得知了郭杨两家的往事，杀父的仇人原来叫段天德。接下来丘处机传给郭靖和黄蓉天罡北斗阵。
回到燕京得知马市老板已回张家口了，在怡红楼院前得知小翠被卖到杭州去了，往张家口方向走过去遇到了梁子翁，打败他后回到张家口打到马市老板的家，答应帮他找女儿，从他手上得到一匹黑马。
第三章：宜兴 靖康之耻
进入宜兴小镇看到店铺的大门紧闭，找到那位要馒头的大叔，找他看了一下手相说两人不久会被拆散。往前来到船主的家遇到找药书的那个人，听船主说镇子上最近出现了一名大盗。来到镇外的远镇镖局门前，打败了前来勒要武穆遗书的侯通海，进入镖局打听到那本书的信息，然后来到土地庙打败了三个家伙救出了小翠的丈夫。
回到镇上遇到洪七公正在吃东西，黄蓉知到他就是北丐，想使计让他教郭靖武功。来到船主的家可以得到一只鸡，黄蓉不一会做成了叫化子鸡，然后来到镇外的土地庙找到洪七公，接下来七公传授郭靖降龙十八掌，这里的小游戏必须在两分钟内打掉树的二千点血，每个回合最好力在九十左右才会有足够的时间练成。
练成掌法后欧阳克赶到，洪七公将他吓走后正式收郭靖为徒，等七公离开后来到宜兴码头看到那两头白雕，从雕身上找到了华筝的书信，正说着话看到穆念慈上岸，得知杨康被人捉到归云庄去了。乘船来到了归云山庄，用开关转动水面上的浮桥（按下右），进入大厅见到了马珏，向他讲了王处一的事情，待他离开后听裘千仞大谈了一番助金伐宋的见解，黄蓉忍不住上前和他打了起来，谁知他是个大草包没两下就败掉了。
这时可以在归云山庄自由出入了，到铁牢与杨康对话得知梅超风会赶来，来到大厅梅超风已经到了，战斗中用降龙十八掌打败她，结果郭靖中了爪毒，江南七怪出现从梅的身上偷到解药，这时黄药师出现试了郭靖一下武功便离开了。
归云庄主要将抓来的两人放掉，当郭靖知道那个金官叫段天德后，写了郭啸天的灵位要杀他，从而知道了事件真相，当年血案都是六王爷引起的。杨康杀了段天德后表示要与六王爷决裂，便与郭靖结为兄弟，两人于是一起回到燕京去杀完颜洪烈。
回到宜兴镇后到悦来栈找到穆念慈，得知完颜洪烈已去了杭州，杨穆两人于是先行赶往杭州，郭靖则要先去寻找黄蓉。回到街上与一家丁对话，得知程府的小姐被欧阳克捉走了，来到镇外的土地庙见到被捉的少女，打败了三个白衣女欧阳克离开，将程家小姐解救后来到镖局，得知总镖头的儿子不见了，来到码头从白雕身上找到了黄蓉的信，得知她已去了桃花岛。往前与船主谈话，打败了沙通天和侯通海救下了镖头儿子，然后乘船赶往桃花岛。
第四章：桃花岛 九阴真经
来到了桃花岛果然落英缤纷，美景当前。进入桃花林迷宫有小谜题，踩菜名：叫花子鸡、北京烤鸭、糖醋黄鱼，正确后拿到不同的药物。右边路上是麻婆豆腐、青椒肉丝、梅菜扣肉。来到桃花岛的东南部找到了黄蓉母亲的坟，往右来到东北部听到空中传来了竹箫声，运功抵挡住碧海潮生曲，在山洞里看到一个怪人（周伯通），将他救起后在洞里聊了起来，才知他是丘处机的师叔。
大门被关上后到门口取了饭菜，周伯通这时非要与郭靖结为兄弟才肯帮忙打开石门，结为兄弟后到门口取到酒饭，借着酒劲周伯通讲起了九阴真经的来历，之后几天后又向他讲起武林人物，因为九阴真经与黄药师结怨的故事，每讲一段会考一个问题，答对了剧情才会继续。终于喝到了绍兴加饭酒，周伯通开始传空明拳，练成后两人还是推不开那道石门，周伯通说木柴越来越少要找东西烧一下，过去调查火堆拿出那个皮包袱交给周伯通，原来上面写的是九阴真经下卷。
郭靖大石洞里向周伯通练了一些功夫，这一天从饭菜里找到了黄蓉的信，得知西毒已带着欧阳克到桃花岛求婚来了，情急之下周伯通教他背熟了九阴真经的口诀，练成后就可以打开石门了。离开山洞后回到桃花林里，用九阴真经的功夫打开那道绿色石壁进入后园。接下来看到黄药师和欧阳锋萧筝斗法，随后洪七公来到岛上替郭靖向黄药师提亲，于是黄药师出了三道题目考量郭靖和欧阳克。
第一道武功题，外功内功轻功可以自由选招，连胜两场才可以通过，尽量选用等级高的招法，并且要在前两回合取胜，第三回合欧阳克会使出笑声降低郭靖的攻击力。第二场是比试音乐，这里只能打平，第三场背书的口诀为：“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。”，补上所缺的字即可过关。三场取胜后欧阳锋离开，周伯通赶到，黄药师知道郭靖私藏了经书大为不悦，抓起黄蓉离开后园。
离开桃花岛中途小船遇到了漩涡，郭靖和洪七公来到了一个荒岛上，打怪兽来到高层发现一个洞穴，壁上刻着九阴真经，原来这里是黄裳居住的地方，两人由上面的门离开可以找到小船离开。
第五章：杭州 密室疗伤
来到杭州后七公离开，进入西满酒楼在楼梯口遇到喝醉的杨康，追出去后往右过桥看到了灵智上人，推测完颜洪烈还有杭州城内，跟入赌场然后再出来，看到杨康也进入赌场，然后到客栈门口看到欧阳克从妓院出来，进入客栈到二楼房间得到一个口信，于是赶往牛家村。
在牛家村跟着一道人影进入曲三酒店，屋里有两座石像，按L1、方向键和确定键就可以推动它们了，到八仙过海图两侧的位置（两人相对）墙上的画会打开，黄蓉从里面走了出来。两人等到半夜潜入赌场调查，在前面的墙上有两个九宫格，左选八右选四（注意对联上有八个王，四个鬼）即可打开暗门，在暗道里的房间听到完颜洪烈等人的谈话。
来到城外找到植有两棵树的洞口，用树上机关打开洞门进去找到了一个空的书盒，出洞后被欧阳锋打败抢走了书盒，江南七怪出现去找黄药师，郭黄两人则到牛家村酒店里的密室疗伤，七日后黄蓉出密室回到杭州码头，这时一个神秘的声音传授了救郭靖的方法。练成了体真止后回到酒店密室治好了郭靖，出牛家村遇到了那个裘千丈，黄蓉上前打跑了他。
回到杭州等到半夜与赌场门口的人说话，然后使用轻功跃进赌场打败了灵智上人，得知完颜洪烈去了烟雨楼。进入地道密室找到了那些人失窃的宝物，在里面还拿到了一幅铁掌山的水墨画。两人来到桥上天上乌云密布下起雨来，来到城西进入西满楼避雨，发现那幅水墨画被淋湿了，上面现出了几行文字写着武穆遗书的下落在铁掌山。
第六章：铁掌山 武穆遗书
由沪溪小村来到铁掌山脚，由山道上去来到山腰，看到裘千仞正在练铁砂掌，另一间屋子里杨康正在和穆念慈说话，转身看到裘千仞出现，黄蓉又要上前教训却被他轻松地打败了，郭靖上去也不是对手，于是背起黄蓉来到了石室之内，那些铁掌帮的弟子再也不敢攻上来。在石室里面打败了裘千丈，这时才知他和裘千仞是胞兄弟，赶跑他后在一只木箱子里找到一个木盒，里面盛的正是武穆遗书。
这时有烟涌入石室，郭靖于是背着黄蓉朝室里逃去，从洞口出去是铁掌峰顶这时听到了雕鸣，于是两人乘雕飞下峰去。两人来到黑沼泽，往前踩着石头渡过沼泽到小屋前求宿，在里面见到瑛姑打败她，说要救治黄蓉的伤可以去救助一灯大师。
往前在河边遇到渔夫，他会问三个问题，答案分别是：中神通、娃娃鱼、加饭酒。往前遇到樵夫，他也会问三道题，答案分别是：百会、马屁、鸡。农夫的三个问题答案是：杭州、辣、空的。书生的三道问题答案是：黑、论语、324。过了四关后在屋里见到一灯，一灯用一阳指治好了黄蓉身上的伤。郭靖从一灯大师手上学得了一阳指，一灯派书生护送两人前往杭州。
第七章：江南 岛上巨变
回到杭州来到怡红院，向老鸨请求为小翠赎身。然后到西满酒楼遇到全真诸子，他们起身赶往华山脚下去找周伯通去了。回到怡红院去向老鸨问价钱，用两千两银子替小翠赎了身。
来到码头看到了杨康，原来他还是不能舍弃荣华不肯杀完颜洪烈，郭靖听了气愤之极与杨康割袍断交，而杨康又上前来抢夺武穆遗书和九阴真经，打败他后郭黄二人商量了一下，决定回宜兴去看看，这时进入酒楼去找船主，然后到码头可以看到同船的还有小翠夫妇。由码头进来宜兴镇，来到程家花园见到了死去的梅超风，进入大厅又发现了两具尸体，程大小姐已经不见了。乘船来到归云山庄发现陆庄主也死掉了，从他的身上找到了一把刻有郭靖的刀，黄蓉担心岛花岛上有变，于是两人乘船来到了桃花岛上。
由码头来到桃花岛中部，穿过花园来到北部，利用移动的浮块越过池塘，在亭子前面发现了江南七怪的尸体，地上所留的血字好象是指东邪杀了他，郭靖愤恨中离开了黄蓉，决定赶往烟雨楼找完颜洪烈报仇。
第八章：烟雨楼 是非善恶
乘船来到了烟雨楼，杀到二层看到了程大小姐的尸体，想是欧阳克做的好事。上到三层见到欧阳克和杨康，打败了欧阳克后杨康出手杀了他，随后黄药师赶到，郭靖决意要为江南七侠报仇与黄药师开战，杨康趁机逃走。
郭靖和黄药师正要开战，老顽童和洪七公赶了上来，说江南七怪可能是西毒所杀。黄蓉说杨康也被那西毒欧阳锋给杀死了，于是各位前辈赶去找欧阳锋算帐，郭靖和黄蓉误会冰释重归于好。上到四层看到有很多锁孔的大门，上面写着怪天地人物五个字，这表示要找五把钥匙。怪字钥匙在四楼，天字在三楼，地字在二楼，人字在一楼。到二楼会看到杨康的尸体，从他的手里拿到了一把钥匙，用它可以打开一层楼梯下面的屋门，在地下室里拿到物字钥匙。
找齐了五把钥匙后回到四层打开那道大门，上到五层看到了裘千仞，打过一场后裘千仞看讨不到便宜悻悻离开，上到六层终于找到了完颜洪烈，结果这家伙变成了一只巨大的魔鬼，打败它后郭靖将身上的武穆遗书抛出去，完颜洪烈在书的光芒中融化掉了。
终于报了杀父之仇，郭靖心里觉得一阵空怅，决定带着蓉儿回家乡去看一下。
第九章：华山 华山论剑
回到蒙古村后在帐篷里找不到人影，先穿出树林来到崖边找到华筝，树下赫然就是妈妈的墓碑，杨过伤心中让黄蓉和华筝先回村子里去，自已要在墓前拜奠一下。不觉天色已黄昏，空中飘来了一阵琴声，一个老者浮在了空中，告诉郭靖学武的目的是解救天下百姓的疾苦，若要驱逐金兵须参加华山论剑，好统领群雄平定中原大势。
从老者手上拿到一本叫制心止的书，郭靖决定前去参加华山论剑，回村里到华筝家去找蓉儿，两人一起赶往华山。上了华山在路上看到了穆念慈，她怀中抱着一个婴儿原来是她和杨康的骨肉，黄蓉将杨康的死讯告知，穆念慈悲伤不已，请求郭靖为她儿子取个名字，于是郭靖为那男婴取名杨过。
来到华山绝顶，东邪、西毒、南帝、北丐等几大高手已然到齐，裘千仞见郭靖到来上前挑战，打败他后裘千仞心灰意冷跳下山峰，幸好被一灯救起，从此他拜入到一灯大师的门下为徒。接下来要与欧阳锋比武，打赢一场后又变成一只大蛤蟆，击败它后一切都安静了，郭靖终于赢得了天下第一的称号，率领群雄驱除鞑虏的重任已担在了他的肩上。
阳光普照，郭靖和黄蓉的双手紧紧地握在了一起，天空中，那两只大白雕在自由地飞翔着。
〉?一章弯弓射雕
游戏开始后，郭靖和赤列都正在炼功，突然，华筝跑来告诉郭靖两人金兵闯进村子了。于是，两人回到村子，发现金兵正在杀人放火，所以郭靖义不容辞地与金兵大打出手，胜利后，金兵就逃跑了。金兵都逃跑后，郭靖的母亲李萍让郭靖去从金兵那拿回郭萧天留下的刀。
出村后，一直向前走，来到荒山山脚，从左边第一个山洞进入，会遇到金兵，但最终还是没能拿回刀，后来在江南七怪的帮助下打败了金兵。郭靖醒后，江南七怪发现郭靖就是他要寻找的人，就让郭靖晚上一个人来荒山山脚。
晚上，郭靖来到荒山山脚找到江南七怪，教会郭靖越女剑法后，江南七怪要郭靖来到来到了山顶（荒山第四层），在那里遇到了梅超风，打败梅超风后，梅超风就逃跑了，江南七怪就追了过去。郭靖回到蒙古村，江南七怪因追不到梅超风也回到了蒙古村。江南七怪为了教郭靖炼功就在蒙古村住了下来。在这期间，郭靖学会了妙手空空。因郭靖学的都是外功，所以江南七怪要郭靖去和蒙古人学骑射，以此为炼内功的基础。郭靖先到商店里从商人处买进弓和箭，再来到位于自家后不远的树林，进入后向左走，会遇见一位蒙古大叔。之后，他会教郭靖流星箭（迷你游戏1）。回村后，华筝会要你去山涯救两只正被大黑雕欺负的小白雕，出村来到草原向右走，进入山涯走至山顶会见到一只大黑雕正在欺负两只小白雕，郭靖立刻用弓射下这只大黑雕（迷你游戏2）。此时，全真教的马钰道长出现在郭靖的身后，并教会郭靖轻功的基础。三日后，郭靖已可以登上山顶，取得两只小白雕和灵芝草。回村后，发现华筝不见了。再来到江南七怪的房间，江南七怪教会郭靖判官双笔。这时，突然发生地震，于是，郭靖赶到山崖入口左边（荒山山脚右边）的机关处，看见长老在机关前，从长老处得知机关被动过后，郭靖把灵芝草赠送给长老，长老就把铁扇赠送给郭靖后就回村了。郭靖来到荒山第四层，用判关双笔打开了机关，进入荒山密道，一直走到荒山密洞发现华筝被黄河四鬼抓住了，打败了黄河四鬼救出了华筝，和华筝一起回到了村子。回村后，郭靖把小白雕交给了华筝，华筝就给两只小白雕取名叫英英和海海。江南七怪让郭靖去江南，但去江南需要马匹来代步，于是郭靖来到商店里想从商人处买马匹，但商人不卖，但告诉了郭靖村外有一匹还没驯化的汗血宝马。郭靖来到草原，和蒙古小孩谈话时看到了汗血宝马，郭靖马上追过去，在一番努力后，最终驯化了汗血宝马（迷你游戏3)。进入江南七怪的家在桌?发现了一封信。回到家把信交给母亲，得知江南七怪回到了江南，于是郭靖也要去江南。在树林里与大家道别，向江南前进。
第二章江南之行
来到张家口，进入兴华酒楼见到三个白衣女子后，在村口处与算命先生谈话，此时，黄蓉出来给了这位算命先生一个包子后离去。再进入兴华酒楼见到黄蓉后，把小红马送给了黄蓉。这时，一位马市老板正在喝酒，过去问后，得知他的女儿被彩花大盗抓走了。出村来到桥遇到了一个强盗彪连虎，打败他后向前走来到燕京。
刚进城，就看见穆易（杨铁心）正的女儿穆念慈正在比武招亲。此时，完颜康（杨康）打败了穆念慈，于是，穆易想将穆念慈嫁给杨康，但杨康却不娶穆念慈，郭靖得知后，因不满杨康的作法就与杨康绝斗。正当杨康准备杀郭靖时，前真教的王处一出现阻止了杨康，杨康因王处一的出现而离去，而王处一要郭靖和他去河边。两人来到河边，王处一指导了郭靖武功并交代郭靖在客栈等他后离去。回城后，到天一栈休息。醒来后，发现王道长受伤倒在门口，为了救王道长要找齐血竭田七没药熊胆这四味药。来到药店买四味药，却发现这四味药已被人家买走了。回到天一栈收到一封黄蓉要郭靖到城处十里的湖边等她的信。出城来到桥边遇见了黄蓉，黄蓉加入。回城到城西的赵王府的左边使用轻功进入赵王府，向前到大院再向左走来到一间草屋前听见杨康正与母亲争执。来到大院的大厅门口听到完颜洪烈的计划后，此时，黄蓉要看完颜洪烈的王妃是怎样的美人而追过去，郭靖只好一个人去找药。向右走进入药室打败守卫田七的美女蛇，得到田七等四味药后到后花园，见到蓉儿正和杨康对打，此时，梅超风出现，但被黄蓉吓走。回天一栈用药救王处一，得知杨康带兵追赶，王处一要郭靖去救他们。两人来到桥上，但杨铁心夫妇已双双自杀。安葬完杨铁心夫妇，丘处机和王处一教会了郭靖和黄蓉天罡北斗阵后离去。过桥后，遇到梁自翁打败他后回张家口的马市老板得到一匹黑马。
第三章靖康之耻
来到宜兴，进入船主的家，得知船主老板因没有药书而无法医治。走到宜兴镇外，见侯通海抓住了一个小孩，郭靖当然不会作事不理，打败侯通海后进入镇远镖局，总镖头对郭靖表示感谢。进入土地庙遇到了强盗，打败后救出了大强。到当铺买药书后交给宜兴大杨，来到船主的家，船主会感谢你帮他找到药书。在小镇尽头遇到洪七公，黄蓉为了让洪七公教郭靖武功就准备煮东西给洪七公来讨好他老人家。来到船主的家，船主为感谢你送给你一只鸡，黄蓉用那只鸡做了一只叫花子鸡。来到镇外，把叫花子鸡给洪七公吃，洪七公为感谢你就教郭靖降龙十八掌（迷你游戏4），也教黄蓉逍遥游，洪七公离去。来到码头，看见英英和海海，得到华筝的一封信。在这里遇到穆念慈，得知杨康被抓到归云庄。
桃花岛和乌镇哪个更好玩？
个有千秋啊！
一个是看海，一个是看古镇
桃花岛，古称桃花山，位于舟山群岛东南部，为舟山第七大岛。岛上有桃花峪、大佛岩、塔湾金沙、安期峰、悬鹁鸪岛、桃花港等六大景区。其中桃花港为舟山第一深港，安期峰为舟山群岛第一高峰。其他风景更是别有特色。
秦汉时，徐福、安期生曾先后到岛上隐居炼丹，因“安期生醉墨洒于山石而成桃花纹”，桃花岛因此得名。宋朝以来，众多文人墨客来此赋词吟诗，络绎不绝。在金庸先生的《射雕英雄传》中，更是对桃花岛有着神奇的描绘。自从中央电视台选址桃花岛为《射雕》剧的拍摄基地，桃花岛更是名扬海内外。
交通
交通：前往桃花岛有以下几种方法：
1. 宁波北站有车直达桃花岛，早晨7：00从宁波北站出发，2个多小时到达桃花岛。返程是下午15：45，单程34元。
2. 从宁波、沈家门、定海、普陀山、朱家尖等地，每天都有较频繁的班船前往桃花岛。
历史
桃花岛开发历史悠久，据岛上客浦遗址及有关古籍记载证实，早在春秋战国时期，岛上就有人类活动。秦汉时徐福、安期生也曾先后来过岛上隐居、炼丹，寻求长生不老之药。宋乾道《四明图经》记载：“桃花山，在县东南一百二十里，耆老相传，安期先生学道炼丹于此，尝以醉墨洒于山石上，遂成桃花纹，奇形异状，宛如天然，人多取之，以为珍玩，故山号桃花，而乡名安期实出于此。”
宋时，岛上建桃花庄，名气渐增。岛上的寺院、碑塔等人文景观和金沙、碧海等山海风光融合一体，因而也吸引了一些文人墨客来此赏景、赋诗。宋朝大文豪苏东坡在《送冯判官至昌国》诗中有云“兰山摇动秀山舞，小白桃花半吞吐”，“桃花”即指桃花岛。清朝康熙年间的定海知县缪燧在《桃花山》中写道：“年年春风吹，不见花盈野；彭泽纪桃源，幽趣我心焉”，可见，缪燧把桃花山比作是东晋陶渊明笔下的桃源山。清道光年间的著名学者朱绪更是认为桃花岛的风景可与武陵相媲美。并题《桃花山》诗赞曰：“墨痕乘醉洒桃花，石上斑纹烂若霞，浪说武陵春色好，不曾来此泛仙槎”。
桃花岛从宋至明洪武十九年属昌国县安期乡，清康熙初年建安期乡桃花庄，光绪年间为定海安期乡，民国时改称桃花乡。解放战争时期，桃花岛守军为当时国民党交警九总队及八十七军213师资62团三营，1949年10月18日解放军六十一师对桃花岛守敌发起登陆攻击，于23日攻克桃花岛及西南的大小双山、东北的悬鹁鸪岛。随后，我军又从桃花岛发动了著名的"血战登步岛"战役。此后几经多次撤扩并，直至今日的桃花镇。
文化
桃花岛旅游资源种类齐全，人文景观丰富，31平方公里的风景名胜区内有桃花峪、大佛岩、塔湾金沙、安期峰、悬鹁鸪岛、桃花港等六大景区，共12大景观、60余处景点。其中射雕影视城为我国唯一一座海岛影视基地；安期峰为舟山群岛第一高峰；桃花港为舟山第一深港；大佛岩为东南沿海第一大石；白雀寺相传为观音出家修行之所；还有桃花寨、桃花阵、桃花会、桃花石…… 碧海含情，草木成趣，是名不虚传的“海上仙山、世外桃源”。
乌镇是江南水乡六大古镇之一，古风犹存的东、西、南、北四条老街呈“十”字交叉，构成双棋盘式河街平行、水陆相邻的古镇格局。这里的民居宅屋傍河而筑，街道两旁保存有大量明清建筑，辅以河上石桥，体现了小桥、流水、古宅的江南古镇风韵。镇东的立志书院是茅盾少年时的读书处，现辟为茅盾纪念馆，为国家级重点文物保护单位。镇上的西栅老街是我国保存最完好的明清建筑群之一。此外，还有修真观戏台、双桥风情、梁苑胜迹、唐代银杏等众多景点。
当然千万别被水乡风情迷住，记得去茅盾故居看看，在那里你将了解到不少关于他老人家的事迹，看看茅盾亲自种下的棕榈树。